2740 - Передал нам Халад ибн Яхья, передал нам Малик, он сын Мигвола, передал нам Тальха ибн Мусарриф, который сказал: я спросил Абдуллаха ибн Аби Офу (да будет доволен им Аллах): «Советовал ли Пророк ﷺ?» Он ответил: «Нет». Я сказал: «Как же тогда предписана людям завещание или им велено завещать?» Он сказал: «Он советовал Книге Аллаха».
[Хадис 2740 — начало и конец в: 4460, 5022]
2741 - Передал нам Амру ибн Зурара, сообщил нам Исмаил от Ибн Ауна от Ибрахима от Асвада, который сказал: «Упоминали при Айше, что Али (да будет доволен им Аллах) был завещателем, и она сказала: «Когда он завещал ему, ведь я поддерживала его на своей груди — или сказала: на своем лоне — он позвал к тазу, и он обмяк у меня на лоне, и я не почувствовала, что он умер, так когда же он завещал ему?»»
[Хадис 2741 — начало в: 4459]
Его слова: «Глава о завещаниях» означают постановление о завещаниях.
Его слова: «И слова Пророка ﷺ: «Завещание человека записано у него»» — я не встречал этого хадиса с упомянутой формулировкой, но, кажется, по смыслу это так. Ведь человек — это мужчина, но выражение им употреблено в общем значении, что является обычным. Иначе нет разницы — в правильном завещании — между мужчиной и женщиной, и не требуется в нем ислам, разум, зрелость, разрешение супруга. Единственное условие для правильности завещания — разум и свобода. Что касается завещания разумного ребенка, то здесь есть разногласия: ханафиты и шафииты в основном запрещают его, а Малик, Ахмад и одна из точек зрения шафиитов считают его допустимым. Это мнение поддержал Ибн Аби Асрун и другие, а также склонялся к нему Субки, подтверждая, что наследник не имеет права на треть, поэтому нет основания запрещать завещание разумного ребенка. Он сказал: «Важным является, чтобы он понимал, что завещает». В Муатта приводится передача от Омара, что он разрешил завещание мальчика, который еще не достиг половой зрелости. Аль-Байхаки отметил, что шафиит связал это мнение с достоверностью упомянутого предания, которое является сильным, так как его передатчики надежны и есть свидетель. Малик ограничил его правильность тем, чтобы ребенок был разумен и не смешивал, а Ахмад — семью годами, а по его мнению — десятью.
Его слова: «И сказал Аллах ﷿: «Предписано вам, когда наступит смерть у кого-либо из вас, если он оставит добро, завещание для родителей»» — до «в сторону» так сказал Абу Зарр, а Насфи приводит этот аят, и другие приводят три аята до «Прощающего, Милосердного». Толкование аята: завещание предписано вам в момент приближения смерти, и возможно, что завещание — это сказуемое, а начало — «завещание для родителей». Его слова: «Если он оставит добро» — согласно общему мнению, имеется в виду имущество, и тот, кто не оставляет имущества, не имеет права на завещание имуществом. Сказано, что под «добром» понимается большое имущество, и завещание не предписано тому, у кого мало имущества.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Все согласны, что тот, у кого есть лишь немногое и незначительное имущество, не должен завещать, и в передаче об этом есть разногласия». Но достоверно от аз-Зухри, что он сказал: «Аллах сделал завещание правом, независимо от того, мало или много имущества». У шафиитов завещание считается рекомендательным, исходя из...