2751 - Рассказал нам Бишр ибн Мухаммад ас-Сахтияни, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Юнус от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Салим от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), сказавшего: я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Каждый из вас — пастырь, и каждый ответственен за свою паству. Имам — пастырь, и он ответственен за свою паству. Мужчина — пастырь в своей семье, и он ответственен за свою паству. Женщина в доме своего мужа — пастырь, и она ответственна за свою паству. Слуга в имуществе своего господина — пастырь, и он ответственен за свою паству». Он сказал: и я полагаю, что было сказано также: «И мужчина — пастырь в имуществе своего отца».
Второй из них: хадис «каждый из вас — пастырь, и каждый ответственен за свою паству» передан по пути Салима ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца, и он уже приводился ранее с другого пути в книге об освобождении рабов, а рассуждение о нём последует в книге о судебных постановлениях, если пожелает Всевышний Аллах. Ат-Тахави разошёлся в этом вопросе со своими сторонниками: он привёл разногласие учёных подобно тому, что было изложено ранее, затем указал, что верным является то, к чему склонилась группа учёных, и прямо заявил о несостоятельности того, что приводилось ранее от Абу Ханифы, Зуфара, Абу Юсуфа и Мухаммада в этом вопросе.
(Замечание): в комментарии Мугультая встречается утверждение, что аль-Бухари сказал здесь: «и сказал Исмаил ибн Джафар: сообщил мне Абд аль-Азиз от Исхака, от Анаса», в истории о Байруха. Также передаётся от Абу аль-Аббаса ат-Тарки, что аль-Бухари привёл это с непрерывным иснадом от аль-Хасана ибн Шаукара, от Исмаила. Наш шейх Ибн аль-Мулаккин сказал: это ошибка, и на самом деле аль-Бухари упомянул это в главе «О том, кто раздал милостыню через своего доверенного», как это последует далее.
10 - Глава: если он сделал вакф или завещал своим родственникам, и кто такие родственники?
Сказал Сабит от Анаса: пророк ﷺ сказал Абу Тальхе: «Отдай это беднякам из своих родственников». И он отдал это Хассану и Убайю ибн Кабу. И сказал аль-Ансари: рассказал мне мой отец от Сумамы от Анаса, подобно хадису Сабита, сказав: «Отдай это беднякам из своей родни». Анас сказал: и он отдал это Хассану и Убайю ибн Кабу, а они были ближе к нему по родству, чем я. Родство Хассана и Убайя с Абу Тальхой было таково — а звали его Зайд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Харам ибн Амр ибн Зайд Манат ибн Ади ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджжар. А Хассан ибн Сабит ибн аль-Мунзир ибн Харам — они сходятся на Хараме, который является третьим отцом. А Харам ибн Амр ибн Зайд Манат ибн Ади ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджжар сходится с Хассаном, Абу Тальхой и Убайем через шесть отцов, доходя до Амра ибн Малика. А это Убайй ибн Каб ибн Кайс ибн Убайд ибн Зайд ибн Муавия ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджжар. Так что Амр ибн Малик объединяет Хассана, Абу Тальху и Убайя. И некоторые сказали: если он завещал своей родне, то это относится к его отцам в исламе.
2752 - Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, что он слышал, как Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: пророк ﷺ сказал Абу Тальхе: «Я считаю, что тебе следует отдать это ближайшим родственникам». Абу Тальха сказал: «Я так и сделаю, о посланник Аллаха». И Абу Тальха разделил это между своими родственниками и сыновьями своего дяди. И сказал Ибн Аббас: когда был ниспослан аят «И увещевай своих ближайших родственников», пророк ﷺ стал взывать: «О сыны Фихра! О сыны Ади!» — обращаясь к родам курайшитов. И сказал Абу Хурайра: когда был ниспослан аят «И увещевай своих ближайших родственников», пророк ﷺ сказал: «О собрание курайшитов!»
Его слово («Глава: если он сделал вакф или завещал своим родственникам, и кто такие родственники?»). В некоторых списках встречается «авкафа» с добавлением алифа — это малоупотребительная форма языка. Автор опустил ответную часть условного предложения, начинающегося со слова «если», указывая тем самым на разногласие в этом вопросе — то есть, действительно ли это или нет? И автор привёл другой вопрос в форме вопрошания по той же причине. Заглавие содержит в себе уравнивание вакфа и завещания в том, что касается родственников. Автор здесь отступил от основной темы к вопросам вакфа, дав заглавия тем из них, что представились ему уместными, а затем в конце вернулся к завершению книги о завещаниях. Аль-Маварди сказал: завещание допустимо в пользу всякого, в отношении кого допустим вакф — будь то малолетний или взрослый, разумный или безумный, существующий или ещё не существующий, — при условии, что он не является наследником и не убийцей. А вакф — это запрет продажи основного имущества и раздача пользы от него в качестве садаки определённым образом. Учёные разошлись во мнениях относительно того, кто такие родственники. Абу Ханифа сказал: родство — это всякий обладатель запретной для брака родственной связи (рахим махрам) со стороны отца или матери, но начинать следует с родни отца прежде родни матери. Абу Юсуф и Мухаммад сказали: это те, кого объединяет отец начиная со времени переселения (хиджры), со стороны отца или матери, без разграничения. Зуфар добавил: предпочтение отдаётся тому, кто ближе из них по родству, — и это также передаётся как риваят от Абу Ханифы. Наименьшее число тех, кому выплачивается, — трое; у Мухаммада — двое; у Абу Юсуфа — один. И богатым не выплачивается по их мнению, разве что это будет оговорено особым условием.
Шафииты сказали: родственник — это тот, кто соединён по родству, будь то близкий или дальний, мусульманин или неверующий, богатый или бедный, мужчина или женщина, наследующий или не наследующий, находящийся в запретной степени родства для брака или нет. Они разошлись во мнениях относительно восходящих и нисходящих родственников (усуль и фуру‘), выдвинув два взгляда, и сказали: если имеется ограниченная группа родственников числом более трёх, все они охватываются, а по другому мнению — ограничиваются тремя. Если же они неограничены числом, то ат-Тахави передал единогласие о недействительности такого распределения, но в этом есть сомнение, поскольку у шафиитов имеется мнение о допустимости, при котором раздаётся троим из них, и уравнивание между ними не обязательно.
Ахмад в вопросе родства согласен с аш-Шафии, за исключением того, что он исключил неверующего. В одном риваяте от него передаётся: родство — это всякий, кто соединён с завещателем по линии до четвёртого отца и ниже него.
Малик сказал: это относится исключительно к агнатам (асаба), независимо от того, наследует ли он или нет, и начинают с бедных из них, пока они не разбогатеют, затем отдают богатым.
Хадис данной главы указывает на то, что сказал аш-Шафии, за исключением условия о трёх — внешний смысл хадиса указывает на достаточность двоих, и я приведу разъяснение этого, если Аллах Всевышний пожелает.
Его слово («и сказал Сабит от Анаса: сказал Пророк ﷺ Абу Тальхе: «отдай это беднякам из твоих родственников», и он отдал это Хассану и Убайй ибн Ка‘бу») — это часть хадиса, который вывели Ахмад, Муслим, ан-Насаи и другие через путь Хаммада ибн Салямы от Сабита, и я приведу то, что в нём содержится из дополнения, после нескольких глав.
Его слово («и сказал аль-Ансари») — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мусанна, а Сумама — это ибн Абдуллах ибн Анас ибн Малик, и весь иснад состоит из анаситов-басрийцев. Аль-Бухари многое слышал от этого аль-Ансари.
Его слово («подобно хадису Сабита, он сказал: «отдай это беднякам из твоей родни», Анас сказал: и он отдал это Хассану и Убайй ибн Ка‘бу») — так он сократил это здесь, а связал он это полностью в толковании суры «Семейство Имрана», тоже сокращённо, вслед за риваятом Исхака ибн Абу Тальхи от Анаса в этой истории, сказав: «рассказал нам аль-Ансари», и привёл этот иснад, сказав: «и он отдал это Хассану и Убаййу, и они были ближе к нему по родству, и мне из этого ничего не досталось». Это количество выпало из риваята Абу Зарра.
Это вывели ибн Хузайма и ат-Тахави оба от ибн Марзука, а Абу Нуайм в «Мустахрадже» — по его пути, а аль-Байхаки — по пути Абу Хатима ар-Рази, оба они — от аль-Ансари полностью, и текст его таков: когда была ниспослана айа «не достигнете вы благочестия...» или «кто даст Аллаху хороший заём», пришёл Абу Тальха и сказал: о посланник Аллаха, мой сад — ради Аллаха, и если бы я мог скрыть это, я бы не объявлял об этом. Он сказал: «отдай это твоей родне и беднякам твоей семьи». Анас сказал: и он отдал это Хассану и Убаййу, и мне из этого ничего не досталось, потому что они были ближе к нему по родству, чем я — таков текст Абу Нуайма.
А в риваяте ат-Тахави: у Абу Тальхи была земля, и он отдал её ради Аллаха, и пришёл к Пророку ﷺ, и тот сказал ему: «отдай это беднякам твоей родни», и он отдал это Хассану и Убаййу, и они были ближе к нему по родству, чем я. А в риваяте Абу Хатима ар-Рази он сказал: «мой сад стоит столько-то и столько-то», и сказал в нём: он сказал: «отдай это беднякам твоей семьи». Он сказал: и он отдал это Хассану ибн Сабиту и Убайй ибн Ка‘бу.
Это вывел ад-Даракутни через путь Саика от аль-Ансари, и упомянул в нём для аль-Ансари другого шейха, сказав: «и рассказал нам Хумайд от Анаса», он сказал: когда была ниспослана айа «не достигнете вы благочестия...» или «кто даст Аллаху хороший заём», Абу Тальха сказал: о посланник Аллаха, мой сад в таком-то месте — милостыня ради Аллаха Всевышнего, а остальное подобно риваяту Абу Хатима, за исключением того, что он сказал: «отдай это беднякам твоей семьи и твоих родственников». Затем он привёл это по первому иснаду, сказав подобное, и добавил в нём: и он отдал это Убайй ибн Ка‘бу и Хассану ибн Сабиту, и они были ближе к нему по родству, чем я.
Я привёл эти пути лишь потому, что видел, как некоторые из толкователей полагали, будто то, что встречается у аль-Бухари из разъяснения родства Абу Тальхи с Хассаном и Убаййем, является остатком упомянутого хадиса, но это не так. Хадис заканчивается на его словах «и они были ближе к нему по родству, чем я», а слова «и родство Хассана и Убаййа с Абу Тальхой было...» и далее — это слова аль-Бухари или его шейха, который сказал: «а имя его» — то есть имя Абу Тальхи — «Зайд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Харам» — с двумя буквами «ха» без точек и «ра» без точек — «ибн Амр ибн Зайд Мана» — с изафетом — «ибн Ади ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджжар».
Хассан ибн Сабит ибн аль-Мунзир ибн Харам — то есть ибн Амр упомянутый — так что они сходятся на Хараме, а он — третий отец. И здесь в риваяте Абу Зарра встречается: «и Харам ибн Амр», и родословная приведена вторично до ан-Наджжара, что является добавлением, лишённым смысла. Затем он сказал: «и он сходится с Хассаном, Абу Тальхой и Убайем через шесть отцов до Амра ибн Малика» — так это передано без уточнения в большинстве риваятов. Ад-Димьяти и те, кто за ним последовал, сказали: это вводит в заблуждение и является неясным, и ад-Димьяти приступил к разъяснению этого. Но в этом нет нужды ввиду того, что встречается в риваяте аль-Мустамли, где он сказал вслед за этим: «а Убайй ибн Кааб — это ибн Кайс ибн Убайд ибн Зайд ибн Муавия ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджжар». Таким образом, Амр ибн Малик объединяет Хассана, Абу Тальху и Убайя. — Конец цитаты.
Абу Дауд сказал в «Сунане»: дошло до меня от Мухаммада ибн Абдаллаха аль-Ансари, что он сказал: «Абу Тальха — это Зайд ибн Сахль», и привёл его родословную, а также родословную Хассана ибн Сабита и Убайя ибн Кааба, как было изложено ранее. Затем аль-Ансари сказал: «Между Абу Тальхой и Убайем ибн Каабом — шесть отцов», сказал: «а Амр ибн Малик объединяет Хассана, Убайя и Абу Тальху». Из этого выяснилось, что то, что встречается у аль-Бухари, восходит к словам его шейха аль-Ансари. Аллах знает лучше.
Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Забаля упомянул в «Книге о Медине» из мурсаля Абу Бакра ибн Хазма дополнение к тому, что содержится в хадисе Анаса, а формулировка его такова: Абу Тальха раздал в качестве садаки своё имущество, а место его было — Каср Бану Худайля, и он передал его Посланнику Аллаха ﷺ, а тот вернул его его родственникам: Убайю ибн Каабу, Хассану ибн Сабиту, Субайту ибн Джабиру и Шаддаду ибн Аусу, либо его сыну Аусу ибн Сабиту. И они боролись за него между собой, и оно досталось Хассану, и он продал его Муавии за сто тысяч, и тот построил на этом месте Каср Бану Худайля. — Конец цитаты.
А дед Субайта ибн Джабира — Малик ибн Ади ибн Зайд Манат ибн Ади ибн Малик ибн ан-Наджжар — сходится с Убайем ибн Каабом на Малике ибн ан-Наджжаре, то есть он на одно поколение дальше от Убайя ибн Кааба. А Ибн Забаля слаб, поэтому нельзя опираться на то, чем он передаёт в одиночку, тем более если он противоречит другим. Суть же этого в том, что один из двух мужей, которых Абу Тальха особо выделил этим, ближе к нему, чем другой: Хассан сходится с ним на третьем отце, а Убайй сходится с ним на шестом отце. Если бы близость родства учитывалась, он выделил бы этим Хассана ибн Сабита, а не другого, — это указывает на то, что близость родства здесь не принималась во внимание. А Анас сказал: «потому что они оба были ближе к нему, чем я» — потому что то, что объединяет Абу Тальху и Анаса, это ан-Наджжар, поскольку он из бану Ади ибн ан-Наджжар, а Абу Тальха и Убайй ибн Кааб, как было сказано ранее, из бану Малик ибн ан-Наджжар. Поэтому Убайй ибн Кааб был ближе к Абу Тальхе, чем Анас. И возможно также, что Абу Тальха, отдавая своё имущество родственникам, учитывал бедность, но исключил тех, кто был обеспечен из тех, чьё содержание было обязательным для него, поэтому он не включил Анаса, а Анас предположил, что это из-за дальности его родства с ним. Аллах знает лучше.
Приведён довод в пользу мнения Ахмада о том, что под «обладателями родства» в словах Всевышнего: «И Посланнику, и обладателям родства» подразумеваются бану Хашим и бану аль-Мутталиб, поскольку Пророк ﷺ выделил их долей для родственников, при этом с бану Абд аль-Мутталиб он сходится на четвёртом отце. Ат-Тахави возразил на это, сказав: если бы имелось в виду это, то следовало бы включить также бану Науфаль и бану Абд Шамс, поскольку они оба являются сыновьями Абд Манафа, как и аль-Мутталиб и Хашим. А раз он выделил бану Хашим и бану аль-Мутталиб, исключив бану Науфаль и Абд Шамс, это указывает на то, что доля родственников имелась в виду для передачи определённым людям, которых разъяснил Пророк ﷺ, выделив бану Хашим и бану аль-Мутталиб. Поэтому нельзя проводить аналогию с этим в отношении того, кто учредил вакф или сделал завещание в пользу своих родственников, — напротив, выражение следует понимать в его безусловном и общем смысле, пока не установится то, что его ограничивает или конкретизирует.