Хадис № 2754

Во-первых, он ограничил следование (этой норме) близостью родства, затем распространил её на всех, опираясь на доказательство универсальности, поскольку она была послана ко всем людям. (Примечание): В обращениях «О, Аббас», «О, Сафия» и «О, Фатима» допустимы как винительный, так и именительный падеж. Его слова: (Следовал за ним Асбаг, от Ибн Вахба, от Юнуса, от Ибн Шихаба), а Аз-Зухли в «Зухрийят» передал это от Асбага, и это у Муслима от Хармалы, от Ибн Вахба. 12 - ГЛАВА: ПОЛУЧАЕТ ЛИ ВАҚИФ ПОЛЬЗУ ОТ СВОЕГО ВАКФА? Умар ﷺ постановил: нет запрета для того, кто им управляет, есть от него, и вакиф, и другие могут управлять, так же как и всякий, кто выделил животное или что-либо для Аллаха, имеет право пользоваться этим так же, как и другие, даже если не поставил это условием. 2754 - Передал нам Кутейба ибн Саид, от Абу Ауаны, от Катаде, от Анас ﷺ: что Пророк ﷺ увидел человека, ведущего животное, и сказал ему: «Садись на него». Тот ответил: «О Посланник Аллаха, это животное». В третий или четвёртый раз он сказал: «Садись на него, горе тебе» или «горе тебе». 2755 - Передал нам Исмаил, от Малик, от Абу Зинада, от Аль-Араджа, от Абу Хурайры ﷺ: что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, ведущего животное, и сказал: «Садись на него». Тот ответил: «О Посланник Аллаха, это животное». Он сказал: «Садись на него, горе тебе». Во второй или третий раз. Его слова: (Глава: получает ли вакиф пользу от своего вакфа) — то есть, может ли он установить вакф на себя, а затем на других, или поставить для себя определённую часть пользы, или назначить смотрящего за своим вакфом, будучи им самим? В этом вопросе есть разногласия. Что касается вакфа на самого себя, то это будет рассмотрено в главе о том, как оформляется вакф. Что касается условия определённой части пользы, то это будет рассмотрено в главе, где говорится о словах Всевышнего: ﴿И испытывайте сирот﴾. Что касается вопроса о смотрящем, то я упомяну его здесь. И это уже было рассмотрено в книге «Аль-Авкаф» Абу Нуайма, в главе «Получает ли вакиф пользу от своего вакфа», и я не видел этого у других. Его слова: (Умар постановил...) — это часть истории о вакфе Умара, которая уже была упомянута в конце условий. Его слова: «И вакиф, и другие могут управлять...» — это из глубины понимания автора, и он подразумевает, что право управления вакфом за вакифом не вызывает спора, но это не так. Кажется, он выделил это как предпочтительное мнение. Иначе у маликитов это запрещено. Говорят, если вакиф передал управление другому, чтобы собрать урожай, а не заниматься разделением, то это допустимо, но если он сам занимается разделением — нет. Ибн Батталь сказал, что запрет Малика основан на предотвращении злоупотреблений, чтобы не казалось, что вакиф сделал вакф на самого себя, или чтобы не затягивался срок, и вакф не забывался, или вакиф не обанкротился и не распоряжался им для себя, или не умер, и наследники распоряжались им. Но это не препятствует разрешению, если обеспечена безопасность от таких случаев. Однако из этого не следует, что смотрящий не может быть вакифом и пользоваться вакфом. Да, если он поставил такое условие, то по предпочтительному мнению это допустимо. То, что автор доказал на примере истории Умара, явно свидетельствует в пользу разрешения, а затем он усилил это словами: «Так же всякий, кто выделил животное или что-либо для Аллаха, имеет право пользоваться этим так же, как и другие, даже если не поставил это условием». Он привёл хадисы Анаса и Абу Хурайры о человеке, который вёл животное, и Пророк ﷺ приказал ему сесть на него. Я уже подробно рассматривал этот вопрос в разделе о хадже, где объяснил, кто разрешил это безусловно, кто запретил, а кто ограничил необходимостью и нуждой. Те, кто разрешил вакф на самого себя, опирались на этот хадис, утверждая, что если ему позволено пользоваться тем, что он подарил после выхода из своей собственности без условия, то разрешение с условием ещё более предпочтительно. Ибн...