Его слово («Глава о словах Всевышнего Аллаха: «И испытывайте сирот, пока не достигнут они брачного возраста; и если увидите в них разумность, то отдавайте им их имущество»»). В риваяте аль-Асили и Карима эта глава доведена до слов «долю определённую», а в риваяте Абу Зарра сказано после слова «разумность» — до слов «из того, что мало или много, — долю определённую».
Его слово («хасибан» — то есть достаточным) — так у большинства передатчиков, а у Абу Зарра слово «то есть» отсутствует. Ибн ат-Тин сказал: другие толковали это слово как «знающий», а также говорилось: «расчитывающий», а также: «могущественный». А в толковании ат-Табари приводится от ас-Судди относительно слов «и довольно Аллаха как хасиб» — то есть свидетеля.
Глава о том, что позволено опекуну делать с имуществом сироты и сколько он может есть из него соразмерно своему труду
2764 — Рассказал нам Харун ибн аль-Аш'ас, рассказал нам Абу Саид, вольноотпущенник рода бану Хашим, рассказал нам Сахр ибн Джувайрия от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Умар пожертвовал своим имуществом во времена Посланника Аллаха ﷺ; это имущество называлось Самг, и это была пальмовая роща. Умар сказал: «О Посланник Аллаха, я приобрёл имущество, которое для меня драгоценно, и я хочу пожертвовать его». Пророк ﷺ сказал: «Пожертвуй саму основу его: пусть её не продают, не дарят и не наследуют, но пусть расходуется её плод». И Умар пожертвовал его, и это его пожертвование было направлено на путь Аллаха, на освобождение рабов, на бедняков, на гостя, на путника и на близких родственников. И нет греха на том, кто ведает этим имуществом, если он ест из него надлежащим образом или кормит своего друга, не обогащаясь этим.
2765 — Рассказал нам Убайд ибн Исмаил, рассказал нам Абу Усама от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), относительно слов: «А кто был богат, пусть воздержится, а кто был бедным, пусть ест надлежащим образом» — она сказала: «Это было ниспослано относительно опекуна сироты, чтобы он брал из его имущества, если он нуждается, соразмерно его имуществу, надлежащим образом».
Его слово («и что позволено опекуну делать с имуществом сироты и сколько он может есть из него соразмерно своему труду») — так у большинства, а первое слово «что» отсутствует у Абу Зарра. Это один из спорных вопросов: было сказано, что опекуну разрешается брать из имущества сироты соразмерно своему труду, и это мнение Аиши, как приведено во втором хадисе главы, а также Икримы, аль-Хасана и других. Было сказано также, что он не должен есть из него, кроме как при нужде. Затем разошлись во мнениях: Убайда ибн Амр, Са‘ид ибн Джубайр и Муджахид сказали, что если он ел, а затем разбогател, то он должен возместить. Было сказано также, что возмещение не обязательно. Было сказано также, что если это золото или серебро, то не разрешается брать из него что-либо, кроме как в виде долга, а если это что-то иное, то разрешается брать соразмерно нужде, — и это наиболее достоверное из мнений, переданных от Ибн Аббаса, и так же говорили аш-Ша‘би, Абу аль-Алия и другие. Всё это привёл Ибн Джарир в своём толковании, и он сам склонился к обязательности возмещения безусловно и защищал это мнение. Мазхаб аш-Шафи‘и таков: опекун берёт наименьшее из двух — либо размер вознаграждения за труд, либо размер содержания, — и по достоверному мнению возврат не обязателен. Ибн ат-Тин передал от Раби‘а, что под «бедным» и «богатым» в этом аяте подразумевается сам сирота, то есть: если он богат, то пусть не расточительствуют, расходуя на него, а если беден, то пусть кормят его из его имущества надлежащим образом, — и в этом аяте вовсе нет указания на то, что можно есть из имущества сироты; известное же мнение — то, что было изложено ранее.
Затем автор привёл в этой главе два хадиса. Первый из них — хадис Умара.
Его слово («рассказал нам Харун ибн аль-Аш‘ас») — это аль-Хамадани, с сукуном на «мим»; родом он из Куфы, затем поселился в Бухаре. Аль-Бухари не приводил от него в этой книге ничего, кроме как в этом месте. В некоторых риваятах, как в риваяте ан-Насафи, сказано: «рассказал нам Харун» без указания на его происхождение, и Ибн Ади предположил, что это Харун ибн Йахья аль-Макки аз-Зубайри, о котором ничего не известно. Но опорой является то, что приведено у Абу Зарра и других с указанием на его происхождение.