Тот, кто ограничивает пользу от молчаливого (الصامت) только как неоспоримую, ошибается. На самом деле возможно пользоваться молчаливым способом через условное ограничение, например, удерживая часть его, которую женщина может носить, и таким образом сохранять его основу, чтобы женщины могли пользоваться им в одежде при необходимости, как я уже объяснял. А Аллах знает лучше.
32 - ГЛАВА: Расходы опекуна на вакф
2776 - Сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, передал нам Малик от Абу Зинада от Аль-Араджа от Абу Хурайры ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мои наследники не делят динар и ни дирхам, что я оставил — после расходов на содержание моих жен и на содержание моего работника — это садака».
[Хадис 2776 — его варианты в: 3096, 6729]
2777 - Сообщил нам Кутайба ибн Саид, передал нам Хаммад от Айюба от Нафи от Ибн Умара رضي الله عنه, что Умар поставил условие в своем вакфе, чтобы тот, кто его опекал, ел и чтобы он кормил своего друга, не обладающего имуществом.
Выражение: «Глава: Расходы опекуна на вакф» в риваяте аль-Хамави передано как «расходы остатка вакфа», но первый вариант более очевиден.
В этом разделе приводится марифатный хадис от Абу Хурайры ﷺ: «Мои наследники не делят динар и ни дирхам, что я оставил после расходов на содержание моих жен и на содержание моего работника — это садака». Этот хадис указывает на законность оплаты работника, обслуживающего вакф, под которым понимается опекун на земле, наемный работник и подобные им, либо наместник после него ﷺ. Ошибочно мнение тех, кто считает, что имеется в виду оплата копателя могилы.
Фраза «لا تقتسم ورثتي» с сукун на мим в запрете и с даммой в отрицании — более распространенный вариант, и с ним смысл становится ясным, чтобы не противоречить тому, что было сказано ранее о том, что Аиша и другие утверждали, что ﷺ не оставил наследства, подлежащее разделу. Толкование риваята с запретом не означает, что он не оставил ничего, а лишь запрещает делить то, что осталось, если оно оказалось. Выражение ﷺ «мои наследники» называет их наследниками по силе, но законный довод запрещает им наследовать, что выражено словами: «Мы не оставляем наследство, что мы оставляем — садака». Подробный разбор будет приведен в книге о пятой части (хумус), если Аллах пожелает.
Затем автор приводит хадис Ибн Умара о вакфе Умара в сокращении, подробный разбор которого уже был ранее в главе. Исмаилий возражал, что хадис, переданный от Хаммад ибн Зайд от Айюба от Нафи, не содержит Ибн Умара, затем он приводит его также по пути Сулеймана ибн Харба и других от Хаммада. Я говорю: однако аль-Бухари приводит его от Кутайбы, который является одним из хафазов, и за ним последовал Юнус ибн Мухаммад от Хаммада ибн Зайда, и он дошел до него. Ахмад приводил его подробно, а также Язид ибн Зурей’ от Айюба. Исмаилий приводит его и говорит Хумайди: я не встречал пути Кутайбы в Сахих аль-Бухари, что для меня удивительно, так как он зафиксирован во всех рукописях.
33 - ГЛАВА: Если кто-то поставил землю или колодец в вакф или поставил для себя подобие мусульманского ведра, и Анас поставил дом в вакф, так что когда он приезжал, останавливался там, а Зубайр раздал свои дома в садаку и сказал своим оставшимся дочерям: пусть живут там без вреда и не причиняя вреда, если же они обеспечены мужьями, то права на это у них нет. Ибн Умар отводил свою долю из дома Умара для жилья нуждающихся из рода Абдуллаха.
2778 - И сказал Абдан: сообщил мне отец от Шу’бы от Абу Исхака от Абу Абдуррахмана, что Усман رضي الله