То, что он [возражающий] ограничил пользу молчаливым [неговорящим имуществом], — не является общепринятым; более того, возможно пользоваться неговорящим [имуществом] путём извлечения пользы через удержание [основы], например, если удержать из него то, что дозволено женщине носить, и это будет правильным способом: удерживается его основа, а женщины пользуются им, надевая его при необходимости в этом, как я уже разъяснял ранее. И Аллах знает лучше.
32 — глава: расходы попечителя вакфа
2776 — рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не разделят мои наследники ни динара, ни дирхама. То, что я оставил после расходов на моих жён и содержания моего работника, — это милостыня».
[Хадис 2776 — его продолжения в: 3096, 6729]
2777 — рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Хаммад от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Умар поставил условием в своём вакфе, чтобы тот, кто им управляет, ел из него и кормил своего друга, не обращая его в имущество для наживы.
Его слово («глава: расходы попечителя вакфа»). В риваяте аль-Хамави — «расходы на остаток вакфа», но первый вариант более очевиден.
Он привёл в этой главе хадис Абу Хурайры, восходящий [к Пророку]: «Не разделят мои наследники ни динара, ни дирхама. То, что я оставил после расходов на моих жён и содержания моего работника, — это милостыня». Этот хадис указывает на законность вознаграждения работника, [нанятого] для вакфа. Под «работником» в этом хадисе подразумевается попечитель земли, наёмный работник и подобные им, либо халиф после него ﷺ. Ошибся тот, кто сказал, что имеется в виду вознаграждение того, кто копал ему могилу.
Его слово «не разделят мои наследники» (لَا تَقْتَسِمُ) — с сукуном на «мим» это запрет, а с даммой на ней — это отрицание, и это более известное [чтение], и с ним смысл становится верным, так что не противоречит тому, что было передано ранее от Аиши и других о том, что он ﷺ не оставил имущества, которое наследуется от него. Обоснование риваята с запретом состоит в том, что не было окончательно установлено, что он не оставит после себя ничего, — это было лишь возможным, поэтому он запретил им делить то, что он оставит после себя, если случится, что он что-то оставит. Его слово ﷺ «мои наследники» — он назвал их наследниками с учётом того, что они являются таковыми потенциально, но им было запрещено наследование шариатским доводом, а именно его словами: «Мы не наследуемся, то, что мы оставляем, — милостыня». Разъяснение этого будет приведено полностью в книге о хумсе, если пожелает Всевышний Аллах.
Затем автор привёл хадис Ибн Умара о вакфе Умара в сокращённом виде, и его разъяснение уже было приведено полностью ранее, за одну главу до этой. Аль-Исмаили возразил на это, сказав, что достоверно установлено от Хаммада ибн Зайда, от Аюба, от Нафи‘а: «что Умар...» без упоминания Ибн Умара [в цепочке], затем он привёл его именно так через путь Сулеймана ибн Харба и других от Хаммада. Я говорю: но аль-Бухари передал его от Кутайбы от него [Хаммада], а Кутайба — из числа хафизов; и за ним последовал Юнус ибн Мухаммад от Хаммада ибн Зайда, передав его в связанном виде — это передал Ахмад от него в развёрнутом виде; и передал его в связанном виде также Язид ибн Зурай‘, от Аюба — это передал аль-Исмаили. Аль-Хумайди сказал: «Я не обнаружил пути Кутайбы в «Сахихе» аль-Бухари» — и это серьёзная небрежность с его стороны, ибо этот путь достоверно установлен во всех списках.
33 — глава: если он сделал вакфом землю или колодец, или поставил условием для себя [пользование] подобно вёдрам мусульман. Анас сделал вакфом дом, и когда он приезжал, он останавливался в нём. Аз-Зубайр раздал в качестве милостыни свои дома и сказал о разведённой из своих дочерей: чтобы она жила [в доме], не причиняя вреда и не подвергаясь вреду, а если она станет обеспеченной через мужа, то у неё нет права [на это]. Ибн Умар сделал свою долю в доме Умара жилищем для нуждающихся из рода Абдуллаха.
2778 — и сказал Абдан: сообщил мне мой отец от Шу‘бы, от Абу Исхака, от Абу Абд ар-Рахмана, что Усман (да будет доволен им Аллах...)