Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص16
«Я был с Пророком ﷺ на дороге, он отошёл в сторону, подошёл к шатру людей, и я отступил. Он приблизил меня к себе, я стал рядом с его пятками. Он стоял и мочился, затем позвал воду, совершил омовение и провёл рукой по своих обуви.»
Он отдал свою душу ради достижения этого.
Затем автор привел хадис Анасa о событии с Умм Харам, и имеется в виду слова Умм Харам: «Молись Аллаху, чтобы Он сделал меня из их числа», после чего он помолился за нее. Объяснение этого хадиса будет приведено в книге об извинениях, если пожелает Аллах, и это явно относится к праву женщин, а из этого можно по более сильному основанию вывести правило для мужчин. Ибн ат-Тин сказал: в хадисе нет пожелания мученичества, а лишь пожелание участия в сражении, на что отвечают, что мученичество — это наивысший плод, желаемый в сражении. Умм Харам с двумя открытыми гласными — это тетя Анасa, и в передаче у Маликa нет разногласий, но хадис передан Бишр ибн Умар от нее, что совпадает с риваятом Мухаммада ибн Яхья ибн Хиббан от Анасa, который будет приведен.
Его слова: «И сказал Умар и прочее» — уже были рассмотрены в конце раздела о хадже с более полным объяснением и указанием, кто его передал.
4 - Глава о степенях мухаджидин на пути Аллаха. Говорят: «Это мой путь» и «Это мой путь».
Абу Абдуллах сказал: «Гузз» — единственное число от «гази» (воинствующий). «Они — степени» — у них есть степени.
2790 - Передал нам Яхья ибн Салих, передал нам Фулайх, от Хилаля ибн Али, от Атаа ибн Ясар, от Абу Хурайры ﵁, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Кто уверовал в Аллаха и Его Посланника, установил молитву и постился в Рамадан, то Аллах обязан ввести его в Рай. Он либо сражался на пути Аллаха, либо оставался в земле, где родился». Они сказали: «О Посланник Аллаха, не пора ли нам обрадовать людей?» Он ответил: «В Раю сто степеней, которые приготовил Аллах для мухаджидин на пути Аллаха, расстояние между двумя степенями подобно расстоянию между небом и землей. Если просите у Аллаха, просите у Фирдауса, ибо это средина Рая и высшая его часть — я вижу, что над ним — Престол Милосердного, и из него вытекают реки Рая». Мухаммад ибн Фулайх сказал от отца: «И над ним — Престол Милосердного».
[Хадис 2790 — его часть в: 7423]
2791 - Передал нам Муса, передал нам Джарир, передал нам Абу Раджа от Самуры, который сказал, что Пророк ﷺ сказал: «Я видел этой ночью двух человек, которые пришли ко мне, подняли меня на дерево и ввели в дом, который был лучше и прекраснее всех, что я когда-либо видел. Они сказали: «Этот дом — дом мучеников».
Слова: «Глава о степенях мухаджидин на пути Аллаха» — то есть их разъяснение. Его слова: «Говорят: это мой путь» — то есть слово «путь» может быть мужского и женского рода, и на этом основан аль-Фарра, который сказал в отношении слов Аллаха: «чтобы сбить с пути Аллаха без знания и принимать его в насмешку» — местоимение относится к аятам Корана, а если хочешь, можешь считать его относящимся к слову «путь», потому что оно может быть женского рода. Аллах сказал: «Скажи: это мой путь», и в риваяте Убайя ибн Кааба: «Если они увидят путь руководства, не возьмут его за путь» — конец. Возможно, слова Аллаха «это» указывают на путь, то есть этот упомянутый путь — мой путь, и в этом нет доказательства женского рода слова «путь».
Слова: «Гузз» с даммой на букве муааджама и удвоением зей с танвином (единственное число — гази). Это встречается только в передаче аль-Мустамли, и это слова Абу Убайды, который сказал: это как «кулль» и «ка’иль» — конец.
Слова: «Они — степени: у них есть степени» — это тоже слова Абу Убайды, который сказал: слова «Они — степени» означают «у них есть степени». Другие говорят: подразумевается «Они — обладатели степеней».
Слова: «От Хилаля ибн Али» — в передаче Мухаммада ибн Фулайха от отца: «Рассказывал мне Хилаль».
Слова: «От Атаа ибн Ясар» — так передают большинство передатчиков от Фулайха. Абу Амир аль-Акди сказал, что передача идет от Фулайха, от Хилаля, от Абд ар-Рахмана ибн Аби Амры вместо Атаа ибн Ясара, это приводят Ахмад и Исхак в своих муснадах. Это ошибка Фулайха при передаче Абу Амиру, и у Фулайха по этому иснаду есть другой хадис, который будет приведен в следующей главе. Возможно, он переключился с одного хадиса на другой. Юнус ибн Мухаммад в своей передаче от Фулайха указал, что он мог сомневаться в этом, поэтому Ахмад передал от Юнуса, от Фулайха, от Хилаля, от Абд ар-Рахмана ибн Аби Амры, и от Атаа ибн Ясара, от Абу Хурайры, и упомянул этот хадис. Фулайх сказал: «Не знаю его, кроме как у Ибн Аби Амры». Юнус сказал: «Потом Фулайх рассказал нам его и сказал: Атаа ибн Ясар не сомневался» — конец. Кажется, он вернулся к правильному мнению. Ибн Хиббан не обратил внимания на эту ошибку и привел хадис по пути Абу Амры. Аллах — Путеводитель к истине.
Фулайх согласился на свою передачу от Хилаля, от Атаа, от Абу Хурайры. Мухаммад ибн Джухада, от Атаа, привел его ат-Тирмизи в сокращении. Его также передал Зайд ибн Аслам, от Атаа ибн Ясара, но по нему были разногласия: Хишам ибн Саад, Хафс ибн Майсара и ад-Дараварди передали от Атаа, от Муаза ибн Джабаля, что привел ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Хаммам сказал, от Зайда, от Атаа, от Убада ибн ас-Самита, что привел ат-Тирмизи. Аль-Хаким предпочел передачу ад-Дараварди и тех, кто последовал за ним, по передаче Хаммама, и не касался передачи Хилаля, хотя между Атаа ибн Ясаром и Муазом есть разрыв.
Слова: «И постился в Рамадан и прочее» — Ибн Батталь сказал, что не упомянул закят и хадж, так как они не были обязательны. Я сказал: скорее всего, упоминание пропущено у одного из передатчиков, ведь хадж зафиксирован у ат-Тирмизи в хадисе Муаза ибн Джабаля, где сказано: «Не знаю, упомянул ли он закят или нет». Также хадис не приводился для разъяснения столпов, поэтому ограничились тем, что упомянуто, если это сохранено, так как это наиболее часто повторяемое. Что касается закята, он обязателен только для того, у кого есть имущество с установленными условиями, а хадж обязателен лишь один раз в жизни при возможности.
Слова: «И оставался в своем доме» — в этом утешение для тех, кто лишен джихада, и указание, что он не лишен награды, а у него есть от веры и соблюдения обязательных предписаний то, что ведет его в Рай, хотя он и уступает в степени мухаджидин.
Слова: «Они сказали: О Посланник Аллаха» — тот, кто обратился к нему с этим, был Муаз ибн Джабаль, как в передаче ат-Тирмизи, или Абу Дарджа, как у ат-Табарани. Источник — у ан-Насаи, но об этом сказано.
Слова: «В Раю сто степеней» — ат-Тайиби сказал: это ответ в стиле мудреца, то есть обрадуй их входом в Рай за упомянутые дела, не ограничивайся этим, а обрадуй их степенями, и не останавливайся на этом, а обрадуй их Фирдаусом, который выше всех.
Я сказал: если бы хадис приводился только в том виде, что здесь, то это было бы то, что сказал Муттахид, но в хадисе есть добавление, указывающее, что слова о ста степенях в Раю — это объяснение причины, почему не дают упомянутую радостную весть. У ат-Тирмизи в передаче Муаза, упомянутой выше, сказано: «О Посланник Аллаха, не пора ли нам обрадовать людей?» Он сказал: «Оставьте людей, пусть знают, что в Раю сто степеней». Отсюда ясно, что имеется в виду не радовать людей вестью о входе в Рай для тех, кто уверовал и совершил обязательные дела, чтобы они остановились на этом и не стремились к лучшему — степеням, достигаемым через джихад. Это и есть суть слов: «Приготовил их Аллах для мухаджидин». И когда это установлено, то это также опровержение слов некоторых комментаторов «аль-Масабих»: Пророк ﷺ уравнял джихад с ...