Его слово: («самая середина Рая и самая вершина Рая») — под «серединой» здесь подразумевается «наиболее сбалансированное и наилучшее», подобно словам Всевышнего: «И так Мы сделали вас общиной срединной». Согласно этому, слово «вершина» присоединено к нему для усиления. Ат-Тыби сказал: под одним из этих двух слов подразумевается возвышенность чувственная, а под другим — возвышенность смысловая. Ибн Хиббан сказал: под «серединой» подразумевается обширность, а под «вершиной» — превосходство над всем прочим.
Его слово: («и, полагаю») — с даммой над «алиф», это сомнение, высказанное Йахьей ибн Салихом, шейхом аль-Бухари, относительно этого места. Передал его и другой от Фулейха без сомнения — из их числа Йунус ибн Мухаммад у аль-Исмаили и других.
Его слово: («и из него истекают реки Рая») — то есть из Фирдауса. Ошибся тот, кто полагал, что местоимение относится к Трону. Ведь в хадисе Убады ибн ас-Самита у ат-Тирмизи сказано: «а Фирдаус — наивысшая его степень, и из неё» — то есть из той степени, где находится Фирдаус — «истекают четыре реки Рая, а над ней — Трон Милостивого». Исхак ибн Рахавайх передал в своём «Мусанаде» через Шайбана от Катады от него слова: «Фирдаус — это середина Рая и его наилучшая часть», и это подтверждает первое толкование.
Его слово: («Мухаммад ибн Фулейх сказал от своего отца: «а над ним — Трон Милостивого»») — то есть Мухаммад передал этот хадис от своего отца по этому же иснаду, не выражая сомнения, как это делал Йахья ибн Салих, а напротив, утвердительно передал от него слова: «а над ним — Трон Милостивого». Абу Али аль-Джаяни сказал: в риваяте Абу-ль-Хасана аль-Кабиси встречается «рассказал нам Мухаммад ибн Фулейх», и это ошибка, поскольку аль-Бухари не застал его. Я говорю: аль-Бухари привёл риваят Мухаммада ибн Фулейха этого хадиса в «Книге единобожия» от Ибрахима ибн аль-Мунзира от него полностью, и остальная часть его разбора приводится там же; все передатчики его иснада — мединцы. А Фирдаус — это сад, который вмещает в себя всё; сказано также, что это сад, в котором растёт виноград; сказано, что это слово греческого происхождения, сказано — коптского, сказано — сирийского, и на последнем утвердительно остановился Абу Исхак аз-Заджжадж. В хадисе — явное достоинство сражающихся на пути Аллаха, а также указание на величие Рая и величие Фирдауса из него. В нём также содержится указание на то, что степень сражающегося может быть достигнута и не сражающимся — либо через искреннее намерение, либо через равноценные благие деяния, поскольку Пророк ﷺ повелел всем просить о Фирдаусе после того, как сообщил им, что он приготовлен для сражающихся. Сказано также, что в этом дозволенность просить о том, чего проситель не достигнет, по причине упомянутого мной; но первое толкование предпочтительнее, и Аллах знает лучше.
Его слово: («рассказал нам Муса») — это Муса ибн Исмаил, а Джарир — это ибн Хазим. Хадис Самуры был приведён ранее полностью в «Книге о похоронах», и этот отрывок служит свидетельством и разъяснением к упомянутому перед ним хадису Абу Хурайры, поскольку под «серединой» подразумевается «наилучшее», ведь в хадисе Самуры обитель мучеников описана как самая прекрасная и наилучшая.
5 — Глава об утреннем и вечернем выходе на пути Аллаха и о том, что расстояние в лук одного из вас от Рая
2792 — Рассказал нам Муалля ибн Асад: рассказал нам Вухайб: рассказал нам Хумайд от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, утренний выход на пути Аллаха или вечерний выход лучше, чем этот мир и всё, что в нём».
[Хадис 2792 — его части также в: 2796, 6568]
2793 — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир: рассказал нам Мухаммад ибн Фулейх, сказал: рассказал мне мой отец от Хиляля ибн Али от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, расстояние в лук в Раю лучше того, над чем восходит и заходит солнце», и сказал: «Поистине, утренний или вечерний выход на пути Аллаха лучше того, над чем восходит и заходит солнце».
[Хадис 2793 — его часть также в: 3253]