Передал нам Юсуф ибн Якуб ас-Саффар, передал нам Исмаил ибн Улья от Айюба от Хумейда ибн Хилаля от Анас ибн Малик ﷺ, который сказал: «Пророк ﷺ выступил с речью и сказал: «Зайд взял знамя и был ранен, затем знамя взял Джафар и он был ранен, затем знамя взял Абдуллах ибн Раваха и он был ранен, затем знамя взял Халид ибн аль-Валид без приказа, и ему была открыта победа, и он сказал: «Нас радует, что они у нас».» Айюб сказал или сказал: «Им не приятно, что они у нас», и его глаза наполнились слезами.
Слово: «Глава о желании мученичества» — уже было разъяснено в начале книги о джихаде, где сказано, что желание и стремление к нему поощряется и является желательным. В этой главе приводятся ясные хадисы на эту тему, среди них хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах), переданный от Пророка ﷺ: «Кто искренне стремится к мученичеству, тому оно будет даровано, даже если он не достигнет его, то есть будет вознаграждён, хотя бы и не был убит». Этот хадис приводит Муслим. Ещё более явным в смысле является хадис, приведённый аль-Хакимом, с формулировкой: «Кто искренне просит смерти на пути Аллаха, а затем умирает, тому Аллах даёт награду мученика». Аналогичный хадис есть у ан-Насаи от Муаза, а у аль-Хакима — от Сахля ибн Хунифа, с поднятой формулировкой: «Кто искренне просит у Аллаха мученичества, тому Аллах дарует уровни мучеников, даже если он умрёт в своей постели».
Слово: «Что касается Абу Хурайры» — этот хадис передали от Абу Хурайры многие из табиинов, среди них Саид ибн аль-Мусаййиб здесь, Абу Зуръа ибн Амр в главе о джихаде из книги «Вера», Абу Салих в главе о бедствиях и испытаниях в книге о джихаде, аль-Аърадж в книге о желании, Хаммам у Муслима. Я приведу особенности каждой из их риваят.
Слово: «Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, если бы не то, что некоторые из верующих не могут вынести» — это в риваяте Абу Зуръа и Абу Салиха: «Если бы не то, что я причиню трудность моей умме». Риваят главы объясняет, что «трудность» означает, что их души не могут смириться с отставанием и они не способны подготовиться из-за отсутствия средств передвижения и невозможности быть при Пророке ﷺ. Хаммам в своей риваяте прямо это пояснил, сказав: «Но у меня нет возможности, чтобы взять их с собой, и у них нет возможности следовать за мной, и их души не могут смириться с тем, чтобы оставаться после меня». Аналогично в риваяте Абу Зуръа у Муслима. Также этот хадис приводит ат-Табарани от Абу Малик аль-Ашъари с добавлением: «Если бы я вышел, никто из хороших не остался бы дома, все бы пошли со мной, и это причиняет мне и им трудность». В риваяте Абу Салиха есть добавление: «Мне тяжело, что они остаются позади».
Слово: «Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, я желал бы» — встречается в риваяте Абу Зуръа с формулировкой «я желал бы, чтобы меня убили» с опущенной клятвой. Это соответствует тому, что разъясняет эта риваят, где лям (لام) — это лям клятвы, а не частицы «если не». Некоторые комментаторы поняли, что «я желал бы» связано с предыдущим «я не остался», и сказали, что возможно опустить лям и оставить её как ответ на «если не», а желание объяснили как невозможное из-за страха трудности, если бы оно случилось. По их мнению, смысл высказывания: «Если бы не то, что я причиню трудность моей умме, я желал бы быть убитым на пути Аллаха». Затем они начали подробно рассматривать возражения и ответы на них. Риваят главы показывает, что это отдельное предложение, и лям — это лям клятвы. Цель включения этой фразы после предыдущей — утешить тех, кто не смог сопровождать Пророка ﷺ в джихаде, говоря, что достоинство, к которому они стремятся, настолько велико, что я желал бы умереть ради него много раз, и что, несмотря на то, что вы не смогли пойти со мной или остаться со мной, вы получите подобное или большее вознаграждение за джихад. Это учитывает чувства всех. Пророк ﷺ выходил в некоторых походах, и некоторые из тех, кому он приказал идти, оставались, когда выходил он, потому что выгода выхода была важнее, чем их состояние. Это будет разъяснено в главе о тех, кого оправдывает уважительная причина.
Слово: «Умереть на пути Аллаха» — некоторые комментаторы усомнились в том, что Пророк ﷺ желал этого, зная, что он не будет убит. Ибн ат-Тин ответил, что это, возможно, было до ниспослания аята: «Аллах защитит тебя от людей» (Коран 5:67), который был ниспослан в начале пребывания Пророка ﷺ в Медине. Этот хадис ясно говорит, что Абу Хурайра слышал его от Пророка ﷺ. Абу Хурайра прибыл в Медину в начале седьмого года хиджры. В ответе видно, что желание блага и добродетели не обязательно влечёт за собой их наступление. Пророк ﷺ сказал: «Желал бы, чтобы Муса проявил терпение», и в книге о желании есть подобные примеры. Кажется, что ﷺ хотел преувеличить в описании достоинств джихада и побуждения мусульман к нему. Ибн ат-Тин сказал, что это наиболее вероятно.
Наш учитель Ибн аль-Мулккин сообщил, что некоторые утверждали, что слова «я желал бы» — это слова Абу Хурайры, но это далеко от истины. Ан-Навави сказал: в этом хадисе поощряется хорошее намерение, показывается глубокая забота Пророка ﷺ о своей умме и его милосердие к ним, а также желательность стремления к смерти на пути Аллаха. Допускается говорить «я желал бы» о получении блага, даже если известно, что оно не наступит. В этом содержится отказ от некоторых выгод ради более важной или более вероятной пользы или для предотвращения вреда. Также допускается желать невозможного в обычных условиях и стремиться устранить неприятности для мусульман. В этом содержится, что джихад является фардом кифая, ибо если бы он был обязан на всех, никто бы не остался позади. Я сказал: здесь есть спор, так как обращение направлено к способным, а неспособные имеют оправдание. Аллах сказал: «Не налагайтесь на тех, кто не способен» (Коран 4:95). Доказательства обязательности джихада как фард кифая берутся из других источников, и исследование этого будет в главе об обязательстве выхода, если пожелает Аллах.
Слово: «Рассказал нам Юсуф ибн Якуб ас-Саффар» — с удлинённой и усиленной «фа», он куфи, достоверен, кличка Абу Якуб. Аль-Бухари приводит от него только этот хадис. Передатчики в иснаде от его шейха Исмаила ибн Ульяйи и далее — басрийцы. Объяснение текста будет в книге о походе Мута из книги о походах. Причина включения его в эту главу — слова «что радует их, что они у нас», то есть они увидели достоинство мученичества и не удивляются возвращению к жизни, как было, без того, чтобы снова стать мучениками. Таким образом, объединяются два хадиса главы. Доказательство исключения, о котором я упомянул, будет после других глав, также от Анаса с поднятой формулировкой: «Никто не войдёт в рай и не пожелает вернуться в этот мир, кроме мученика».
Глава 8. О достоинстве того, кто пал на пути Аллаха и умер, что он из их числа. И слова Аллаха ﷿: «А кто выйдет из своего дома, совершая хиджру ради Аллаха и Его Посланника, а затем смерть настигнет его, то вознаграждение его непременно будет у Аллаха». Слово «وَقَعَ» означает «обязано».