Хадис от Абу Умамы, и требуемое здесь — чтобы намерение было направлено на возвышение (إعْلَاء) слова Аллаха, как отдельное действие. Однако может случиться, что намерение будет не только на возвышение, а также может и не быть им вовсе. В этом отношении выделяются две степени. Ибн Абу Джамра сказал: учёные-исследователи пришли к выводу, что если первоначальной целью посылающего является возвышение слова Аллаха, то не повредит то, что к этому добавлено. Это подтверждается тем, что включение иных целей помимо возвышения не умаляет самого возвышения, если возвышение является основной движущей причиной. Об этом свидетельствует передача Абу Дауда с хорошим иснадом от Абдуллы ибн Хавалы, который сказал: «Послал нас Посланник Аллаха ﷺ пешком для грабежа добычи, но мы вернулись, не добыв ничего. Тогда он сказал: «О Аллах, не оставляй их на меня»».
Ответ Пророка ﷺ на упомянутое — вершина красноречия и краткости, и он относится к джавами' (собранию) Его слов ﷺ. Если бы он ответил, что всё, что упомянуто, не в пути Аллаха, то можно было бы подумать, что всё остальное — в пути Аллаха, а это не так. Поэтому он перешёл к общему выражению, которое заменило ответ о сути сражения на описание состояния сражающегося, тем самым включив в ответ и добавив к нему. Возможно, местоимение в его словах относится к сражению, то есть сражение его — сражение в пути Аллаха.
Запрос возвышения слова Аллаха включает в себя стремление к Его довольству, получению награды и уничтожению Его врагов, и всё это взаимосвязано.
Итог из сказанного: сражение возникает из трёх сил — умственной, гневной и страстной, но в пути Аллаха присутствует только первая — умственная сила. Ибн Батталь сказал, что Пророк ﷺ изменил формулировку ответа спрашивающего, потому что гнев и пыл могут быть ради Аллаха, и поэтому он перешёл к общему выражению, что исключает путаницу и усиливает понимание.
Здесь также разъясняется, что деяния оцениваются по искреннему намерению, и что достоинство, упомянутое в отношении мухаджида, относится только к тому, кто упомянут. Некоторые вопросы этого уже были рассмотрены в конце книги «Знание». Здесь разрешается спрашивать о причине и ставится знание выше действия. Также содержится порицание жадности к миру и к сражению ради личной выгоды, а не ради повиновения.
Глава 16 — «О том, чьи ноги запылились на пути Аллаха» и о словах Аллаха ﷻ: «Не подобает жителям Медины и окружающим их бедуинам оставлять Посланника Аллаха» до слов: «Воистину, Аллах не теряет награды благодетельствующих».
Передал нам Исхак, сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мубарак, передал нам Яхья ибн Хамза, который сказал: рассказал мне Язид ибн Абу Марьям, сообщил нам Абая ибн Рифаа'а ибн Рафи' ибн Хадидж, который сказал: сообщил мне Абу Абс, то есть Абдуррахман ибн Джабр, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ни одна нога раба не запылилась на пути Аллаха, чтобы её коснулся огонь».
Слова: «Глава о том, чьи ноги запылились на пути Аллаха» — то есть разъяснение того, какое у этого достоинство.
Слова: «И слова Аллаха ﷻ: «Не подобает жителям Медины и окружающим их бедуинам оставлять Посланника Аллаха» — до слов: «Воистину, Аллах не теряет награды благодетельствующих»» — Ибн Батталь сказал, что соответствие аята переводу в том, что Аллах ﷻ сказал в аяте: «И не ступают они на место, которое раздражает неверующих», а в другом аяте: «Кроме как записано им за это доброе дело». Он пояснил, что Посланник ﷺ объяснил, что доброе дело — это то, что огонь не коснётся того, кто совершил это. И подразумевается, что в пути Аллаха — все Его повиновения.
И это, как сказано, но при общем употреблении слова «путь Аллаха» подразумевается джихад. Автор привёл это в разделе о достоинстве ходьбы на пятничную молитву, используя слово в общем смысле. Там же сказано, что Аллах запретил огню коснуться их ног. Ибн аль-Мунир сказал, что соответствие аята в том, что Аллах вознаградил их за их шаги, даже если они не участвовали в бою. Также хадис указывает, что тому, чьи ноги запылились на пути Аллаха, Аллах запретил огонь, независимо от того, участвовал ли он в бою или нет.
Из полного соответствия следует, что наступание включает ходьбу, которая вызывает запыление ног, особенно в то время.
Слова: «Передал нам Исхак» — Абу Али аль-Джияни сказал: это Исхак аль-Асили ибн Мансур.