Его слово: (не покрылись пылью — «ма угбарратā», двойственное число) так это передано в риваяте аль-Мустамли с использованием двойственного числа, и это допустимый языковой вариант. У остальных передатчиков — «ма угбарратъ» (в единственном числе), и это более правильная с точки зрения языка форма. Ахмад добавил в хадисе от Абу Хурайры слова «в какой-то час дня».
Его слово: «фа-тамассаху-н-нар» (чтобы её коснулся огонь) — в форме насб (винительный падеж после отрицательной частицы «ли»). Смысл в том, что касание огнём устраняется наличием упомянутой пыли. В этом содержится указание на великое значение усердия на пути Аллаха: если само лишь касание пылью стопы делает недопустимым для неё огонь, то что говорить о том, кто прилагал усилия, отдавал старание и исчерпал все свои возможности?
У этого хадиса есть подтверждающие свидетельства. Среди них — то, что привёл ат-Табарани в «аль-Аусат» от Абу ад-Дарды в возведённом (марфу‘) виде: «Тому, у кого стопы покрылись пылью на пути Аллаха, Аллах отдалит от него огонь на расстояние тысячи лет пути спешащего всадника». Ибн Хиббан привёл хадис от Джабира о том, что он был в одном из военных походов и сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил», — и далее привёл нечто подобное хадису этой главы. Он сказал: «Тогда люди попрыгали со своих верховых животных, и никогда прежде в тот день не видели столько идущих пешком».
17 — глава: стирание пыли с головы на пути Аллаха
2812 — Рассказал нам Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Халид от Икримы, что Ибн Аббас сказал ему и Али ибн Абдуллаху: «Пойдите к Абу Са‘иду и послушайте его рассказ». Они пришли к нему, а он и его брат находились в своём саду, поливая его. Когда он увидел нас, он подошёл, обхватил колени руками и сел, и сказал: «Мы переносили кирпичи для мечети по одному кирпичу, а Аммар переносил по два кирпича за раз. Мимо него прошёл Пророк ﷺ, стёр пыль с его головы и сказал: «Горе Аммару! Его убьёт мятежная группа. Аммар призывает их к Аллаху, а они призывают его к огню»».
Его слово: (глава: стирание пыли с головы на пути Аллаха) Ибн аль-Мунир сказал: он озаглавил этим и следующим за ним разделом, чтобы отвести предположение о нежелательности смывания и стирания пыли, поскольку она относится к следам джихада, подобно тому как некоторые из первых поколений считали нежелательным стирание после омовения.
Я говорю: различие между ними состоит в том, что очищение требуется шариатом, а пыль есть след джихада, и когда джихад завершился, не имеет смысла сохранение его следа. Что же касается омовения, то целью его является молитва, поэтому желательно сохранение его следа до достижения цели, — так эти два вида стирания различаются.
Затем он привёл хадис Абу Са‘ида о случае с Аммаром при строительстве мечети. Об этом уже было подробно сказано в главе о взаимопомощи при строительстве мечети, в начале книги о молитве. Здесь же уместно то, что касается его слов «мы пришли к нему, а он и его брат были в своём саду», а имеется в виду здесь его слово: «мимо него прошёл Пророк ﷺ и стёр пыль с его головы».
18 — глава: омовение (полное) после битвы и пыли
2813 — Рассказал нам Мухаммад, сообщил нам Абда от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что когда посланник Аллаха ﷺ вернулся в день (битвы у) Рва, отложил оружие и совершил полное омовение, к нему явился Джибриль, у которого голова была обвязана от пыли, и сказал: «Ты отложил оружие? Клянусь Аллахом, я его не отложил». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Так куда же (идти)?» Он ответил: «Вот сюда», — и указал на бану Курайза. Она сказала: «И вышел к ним посланник Аллаха ﷺ».