Сказал Ийад: в этом хадисе, при краткости его выражения, содержится столько красноречия и изящества, что превзойти это по красоте невозможно, — вместе с лёгким созвучием между словами «аль-хайль» (кони) и «аль-хайр» (благо).
Сказал аль-Хаттаби: в этом есть указание на то, что имущество, приобретаемое через содержание коней, относится к лучшим и наиболее чистым видам имущества. Арабы называют имущество «хайр» (благом), как об этом говорилось ранее в главе о завещаниях, при разборе слов Всевышнего: «Если он оставил благо [имущество] — завещание...»
Сказал Ибн Абд аль-Барр: в этом есть указание на превосходство коней над прочими животными, поскольку ни о чём другом от него ﷺ не передано подобного изречения. А у ан-Насаи передано от Анаса ибн Малика: «Не было ничего более любимого Посланнику Аллаха ﷺ, чем кони».
44 — глава: «Джихад продолжается вместе с праведным и нечестивым [правителем]»
На основании слова Пророка ﷺ: «В чёлках коней завязано благо до Дня воскресения»
2852 — рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Закария от Амира: рассказал нам Урва аль-Барики, что Пророк ﷺ сказал: «В чёлках коней завязано благо до Дня воскресения — награда и военная добыча».
Третий хадис.
Его слово (глава: «Джихад продолжается вместе с праведным и нечестивым») — это заглавие есть текст хадиса, который в похожем виде передали Абу Дауд и Абу Йала, возводя его к Пророку и в форме мавкуф, от Абу Хурайры. Передатчики его вызывают доверие, за исключением того, что Мак-хуль не слышал от Абу Хурайры непосредственно. По этой теме также есть риваят от Анаса, который передали Саид ибн Мансур и Абу Дауд, но в его иснаде есть слабость.
Его слово (на основании слова Пророка ﷺ: «В чёлках коней завязано...» и так далее) — первым, кто привёл этот довод, был имам Ахмад, поскольку Пророк ﷺ упомянул, что благо остаётся в чёлках коней до Дня воскресения, и разъяснил это как награду и военную добычу. А военная добыча, соединённая с наградой, приходит от коней именно через джихад. Причём это не было обусловлено тем, чтобы правитель был справедливым, что указывает на отсутствие различия в обретении этого достоинства между тем, совершается ли поход со справедливым правителем или с несправедливым.
В хадисе содержится побуждение к участию в военном походе на конях. А также в нём — благая весть о сохранении ислама и его приверженцев до Дня воскресения, поскольку из сохранения джихада неизбежно следует сохранение сражающихся, а они — мусульмане. Это подобно другому хадису: «Не перестанет группа из моей общины сражаться за истину...» — и так далее.
Аль-Хаттаби извлёк из этого хадиса установление доли для коня, которую всадник получает по причине него. Если он имел в виду дополнительную долю всадника по сравнению с пешим воином, то в этом нет разногласия. А если он имел в виду, что конь получает две доли отдельно от доли своего всадника, то это — предмет разногласия, и хадис на это не указывает. Об этом речь пойдёт вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
Замечание.
Ибн ат-Тин передал, что в риваяте Абу-ль-Хасана аль-Кабиси в тексте заглавия встречается: «Джихад продолжается над праведным и нечестивым [правителем]», и сказал: смысл этого — что он обязателен для каждого человека. Я говорю: однако это не встречается ни в одном из списков, на которые мы опирались. Я обнаружил это [чтение] в одной старой рукописи, восходящей к риваяту аль-Кабиси, как и у остальной группы [передатчиков]. А то, что подходит по смыслу к тексту хадиса, — это то, что встречается во всех прочих оригиналах: со словом «вместе с» вместо «над». И Аллах знает лучше.
Дополнение.
Хадис «В чёлках коней завязано благо» передала группа сподвижников, помимо упомянутых ранее, а именно: Ибн Умар, Урва, Анас и Джарир. Из тех, кто ранее не упоминался: Салама ибн Нуфайль, Абу Хурайра — у ан-Насаи, Утба ибн Абд — у Абу Дауда, Джабир, Асма бинт Язид и Абу Зарр — у Ахмада, аль-Мугира и Ибн Масуд — у Абу Йалы, Абу Кабша — у Абу Аваны и Ибн Хиббана в их обоих «Сахихах», Хузайфа — у аль-Баззара, Савада ибн ар-Раби, Абу Умама и Ариб — а это имя произносится с открытой первой буквой и огласовкой «и» после «ра», затем безгласной «й», затем «б» — аль-Малики, ан-Нуман ибн Башир, Сахль ибн аль-Ханзалия — у ат-Табарани, а также от Али — у Ибн Абу Асыма в книге «Джихад».