Слово: (أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا) в риваяте аль-Кушмейхани передано как (أَنْ تَعْبُدُوا) с опущением дополнения.
Слово: (فَيَتَّكِلُوا) произносится с удвоением буквы т, а в риваяте аль-Кушмейхани с сукуном на нун. Объяснение этого уже приводилось в конце книги «Знание», и этот хадис будет приведён в разделе «Рикак» по передаче Анас ибн Малик от Муаза, где не упоминается осёл. Мы продолжим разбор этого хадиса там, если пожелает Аллах. Также ранее в книге «Знание» приводился хадис Анас ибн Малик, но в отношении свидетельства «нет божества, кроме Аллаха», что касается права Аллаха над рабами — это два разных хадиса. Ошибочно аль-Хумейди и последователи его объединили их в один хадис. Да, в каждом из них Пророк ﷺ запрещал сообщать людям это, чтобы они не говорили, но из этого не следует, что это один и тот же хадис. В хадисе, приведённом в «Знании», Муаз сообщил это при смерти, выражая сожаление, чего здесь не произошло, и Аллах знает лучше.
Четвёртый хадис: хадис Анас о лошади Абу Тальхи, который уже приводился в конце раздела о дарении с объяснением, и он очевиден в том, что здесь переведено.
Глава 47 — О том, что упоминается о дурном предзнаменовании лошади.
2858 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что Салим ибн Абдуллах сообщил, что Абдуллах ибн Умар رضي الله عنه сказал: «Слышал я Пророка ﷺ, который сказал: «Дурное предзнаменование бывает в трёх вещах: в лошади, женщине и доме».
2859 — Передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малик, от Абу Хазима ибн Динар, от Сахля ибн Саада ас-Саиди رضي الله عنه, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если дурное предзнаменование и есть где-то, то в женщине, лошади и жилище».
Комментарий: (باب ما يُذكر من شؤم الفرس) — то есть, касается ли это в общем или только некоторых лошадей? И относится ли это к внешнему виду или имеет иное толкование? Детали будут приведены далее. Указание на хадис Сахля после хадиса ибн Умара показывает, что ограничение, упомянутое в хадисе ибн Умара, не следует понимать буквально. Название следующей главы — «Лошади» — указывает на то, что дурное предзнаменование относится к некоторым лошадям, а не ко всем, и всё это требует тонкого взгляда и глубокого размышления.
Слово: (أخبرني سالم) — так прямо заявил Шуайб, что аз-Зухри сообщил ему от Салима. Исключение сделал Ибн Абу Зайб, вставив между аз-Зухри и Салим Мухаммада ибн Зубайда ибн Кункуд. Шуайб ограничился Салимом, за ним последовал Ибн Джурейдж от Ибн Шихаба при Абу Аване, так же сказал Усман ибн Умар от Юнуса, от аз-Зухри, как будет приведено в разделе о медицине. Большинство сподвижников Суфьяна передавали от аз-Зухри через него. Ат-Тирмизи передал от Ибн аль-Мадини и аль-Хумейди, что Суфьян говорил: «Аз-Зухри не передавал этот хадис, кроме как от Салима». Так же сказал Ахмад от Суфьяна: «Мы сохраняем его от Салима». Однако это ограничение отвергается, так как Малик передавал от аз-Зухри от Салима, а также Хамза, сыновья Абдуллаха ибн Умара от их отца. Малик — один из великих хадисоведов, особенно в хадисах аз-Зухри. Ибн Абу Умар передавал от Суфьяна лично, этот хадис приводят Муслим и Ат-Тирмизи, что свидетельствует о том, что Суфьян отказался от своего предыдущего запрета.
Ат-Тирмизи считал риваят Ибн Абу Умара слабой, он также следовал Малик, Юнус от Ибн Вахба, как будет в разделе о медицине, Салих ибн Кайсан у Муслима, Абу Уйс у Ахмада, Яхья ибн Саид, Ибн Абу Атик и Муса ибн Укба — все у ан-Насаи — все от аз-Зухри от них. Исхак ибн Рашид от аз-Зухри ограничился Хамзой, этот хадис приводят ан-Насаи, Ибн Хузайма, Абу Аване по пути Укайля и по пути Шабиба ибн Саида — оба от аз-Зухри. Также передавал аль-Касим ибн Мабрур от Юнуса, ограничиваясь Хамзой, этот хадис приводил ан-Насаи. Ахмад приводил его по пути Рабаха ибн Зейда от Ма'мара, ограничиваясь Хамзой, а ан-Насаи по пути Абд аль-Вахида от Ма'мара, ограничиваясь Салимом. Очевидно, что аз-Зухри иногда объединял их, иногда приводил по отдельности. Исхак приводил в своём муснаде от Абд ар-Раззака, от Ма'мара, от аз-Зухри с указанием: от Салима или Хамзы или обоих. Есть отдельный источник от Хамзы без передачи аз-Зухри, который приводил Муслим по пути Утбы ибн Муслима от него. Аллах знает лучше.
Слово: (إنما الشؤم) — с даммой на букве мим и сукуном на хамзе, иногда упрощается до вав.
Слово: (في ثلاث) относится к пропущенному слову «каин» (имеется), как объяснил Ибн аль-Араби. Он сказал, что ограничение относится к привычке, а не к природе вещей. Другие сказали, что упоминание связано с частым сопутствием. Этот хадис приводили Малик, Суфьян и другие передатчики с опущением «إنما», но в риваяте Усмана ибн Умара есть добавление: «нет вреда и дурного предзнаменования, а дурное предзнаменование только в трёх». Муслим отметил, что никто в хадисе ибн Умара не упоминал «нет вреда», кроме Усмана ибн Умара. Аналогично в хадисе Саада ибн Аби Ваккаса, который приводил Абу Дауд, где сказано: «Если в чём-то есть дурное предзнаменование», а дурное предзнаменование и суеверие имеют одинаковое значение, как будет объяснено в конце комментария к разделу о медицине, и смысл хадиса в том, что дурное предзнаменование и суеверие связаны с этими тремя вещами. Ибн Кутейба сказал, что смысл в том, что люди в доисламскую эпоху суеверились, и Пророк ﷺ запретил это и разъяснил, что нет дурного предзнаменования, но когда они не прекратили, то дурное предзнаменование осталось только в этих трёх вещах.
Я сказал: Ибн Кутейба придерживался буквального понимания, и из его слов следует, что тот, кто суеверится по поводу чего-либо из них, постигнет неприятное событие. Аль-Куртуби сказал, что не следует понимать это так, будто это соответствует верованиям доисламской эпохи, что это причиняет вред и пользу само по себе — это ошибка. Имелось в виду, что эти вещи чаще всего вызывают суеверие у людей, и если кто-то столкнулся с чем-то из этого, ему позволено отказаться от этого и заменить другим. Я сказал: В риваяте Ибн аль-Аскаляни — сына Мухаммада ибн Зейда ибн Абдуллаха ибн Умара — от отца, от Ибн Умара, как будет в разделе о браке, с формулировкой: «Упомянули дурное предзнаменование, сказав: если в чём-то есть дурное предзнаменование», у Муслима: «Если что-то из дурного предзнаменования истинно», и в риваяте Утбы ибн Муслима: «Если дурное предзнаменование в чём-то», так же в хадисе Джабира у Муслима, что согласуется со вторым хадисом Сахля ибн Саада, вторым из двух хадисов главы, и это исключает категоричность в этом, в отличие от риваята аз-Зухри. Ибн аль-Араби сказал, что смысл в том, что если Аллах создаёт дурное предзнаменование в чём-то из привычных вещей, то Он создаёт его только в этих вещах. Аль-Мазири сказал, что если принять этот риваят, что дурное предзнаменование истинно, то эти три вещи наиболее подходят для этого, то есть души чаще всего испытывают суеверие по поводу этих вещей, чем по другим.
Передано от Айши, что она отвергла этот хадис. Абу Дауд ат-Тайалиси в своём муснаде передал от Мухаммада ибн Рашида, от Макхула, что ему сказали: «Айша, что сказал Абу Хурайра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Дурное предзнаменование в трёх вещах»?» Она ответила: «Он не запомнил, он вошёл, говоря: «Пусть Аллах уничтожит евреев, которые говорят, что дурное предзнаменование в трёх вещах», и услышал конец хадиса и...