Передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малика, от Абу Хазима ибн Динара, от Сахля ибн Саада ас-Саиди (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если что и есть в чем-либо, то это в женщине, лошади и жилище». Этот хадис приведён также в другом месте под номером 5095.
Слова: «Глава о том, что упоминается из дурного предзнаменования лошади» — здесь возникает вопрос: относится ли это в общем смысле ко всем лошадям или же ограничивается некоторыми из них? И следует ли понимать это буквально или же есть иносказательное толкование? Детальный разбор этого вопроса будет приведён далее. Автор указал на это, приведя хадис Сахля после хадиса Ибн Умара, однако ограничение, содержащееся в хадисе Ибн Умара, не следует понимать буквально. По названию следующей главы — «Лошади трёх видов» — можно заключить, что дурное предзнаменование относится к некоторым лошадям, а не ко всем. Всё это свидетельствует о тонком взгляде и глубоком размышлении автора.
Далее сказано: «Сообщил мне Салем» — так прямо заявил Шуайб, передавая от аз-Зухри, что Салем сообщил ему. Исключение составляет Ибн Аби Зайб, который включил между аз-Зухри и Салем Мухаммада ибн Зубейда ибн Кункуд. Шуайб ограничился упоминанием только Салема, за ним последовал Ибн Джурейдж, передавая от Ибн Шихаба у Абу Ауаны, так же поступил Усман ибн Умар, передавая от Юнуса, от аз-Зухри, как будет показано в разделе о медицине. Большинство сподвижников Суфьяна передавали от него, от аз-Зухри. Тирмизи передал от Ибн аль-Мадини и аль-Хумайди, что Суфьян говорил: «Аз-Зухри не передавал этот хадис, кроме как от Салема» — и этим всё заканчивается. Аналогично сказал Ахмад, передавая от Суфьяна: «Мы сохраняем его только от Салема». Однако такое ограничение отвергается, поскольку передавал этот хадис Малик, от аз-Зухри, от Салема, а также Хамза, оба сына Абдуллаха ибн Умара, от их отца. Малик — один из выдающихся хадисоведов, особенно в хадисах аз-Зухри. Также передавал Ибн Аби Умар от самого Суфьяна; этот хадис приводят Муслим и Тирмизи, что указывает на отказ Суфьяна от предыдущих ограничений.
Что касается Тирмизи, он считал риваят Ибн Аби Умара слабым, но Юнус, передавая от Малик, от Ибн Вахба, как будет показано в разделе о медицине, а также Салих ибн Кайсан у Муслима, Абу Уйс у Ахмада, Яхья ибн Саид, Ибн Аби Атик и Муса ибн Укба — все они у ан-Насаи, передавали от аз-Зухри, от них. Также передавал Исхак ибн Рашид от аз-Зухри, ограничиваясь Хамзой; этот хадис приводят ан-Насаи, Ибн Хузайма и Абу Ауана по пути Укайля и по пути Шабиба ибн Саида, оба от аз-Зухри. Передавал его также Касим ибн Мабрур от Юнуса, ограничиваясь Хамзой, что приводит ан-Насаи. Аналогично приводил Ахмад по пути Рабаха ибн Зейда от Ма'мара, ограничиваясь Хамзой, и ан-Насаи по пути Абд аль-Вахида от Ма'мара, ограничиваясь Салемом. Очевидно, что аз-Зухри иногда объединял их, а иногда приводил отдельно. Исхак передал в своём муснаде от Абд ар-Раззака, от Ма'мара, от аз-Зухри, сказав: «От Салема или Хамзы, или от обоих». У Хамзы есть собственный источник, не связанный с риваятом аз-Зухри, который приводит Муслим по пути Утбы ибн Муслима. Аллах знает лучше.
Далее: «Воистину, дурное предзнаменование» — с даммой на букве м'аджама и сукуном на хамзе; иногда хамза упрощается и превращается в вав.
Слова: «В трёх» относятся к пропущенному слову, подразумеваемому как «имеется» — так сказал Ибн аль-Араби. Он пояснил, что ограничение здесь относится к привычке, а не к природе. Другие сказали, что упоминание связано с частотой их появления. Этот хадис передавали Малик, Суфьян и другие передатчики, опуская «воистину», но в риваяте Усмана ибн Умара говорится: «Нет заразности и нет дурного предзнаменования, воистину дурное предзнаменование в трёх». Муслим отметил, что никто в хадисе Ибн Умара не упоминал «нет заразности», кроме Усмана ибн Умара.
Я сказал: Аналогично тому, что содержится в хадисе Саада ибн Аби Ваккаса, который привёл Абу Дауд, однако в нём говорится: «Если суеверие (الطيرة) есть в чём-то», при этом суеверие (الطيرة) и дурное предзнаменование (الشؤم) имеют одно и то же значение, как я поясню в конце комментария к разделу о медицине, если позволит Аллах Всевышний. Очевидный смысл хадиса в том, что дурное предзнаменование и суеверие относятся к этим трём вещам. Ибн Кутайба сказал: «Суть в том, что люди до ислама (в эпоху джахилии) были суеверны, и Пророк ﷺ запретил им это и разъяснил, что суеверия нет. Но когда они отказались прекратить, суеверие осталось в этих трёх вещах».
Я сказал: Ибн Кутайба придерживался очевидного смысла, и из его слов следует, что тот, кто испытывает дурное предзнаменование по поводу чего-либо из них, с ним случится то, что он не желает. Аль-Куртуби сказал: «Не следует понимать это так, будто он приписывает этому то, что верили в эпоху джахилии, что это причиняет вред или пользу само по себе, ибо это ошибка. Он имел в виду, что эти вещи — самые распространённые объекты суеверия у людей. И если у кого-то возникает дурное предзнаменование по поводу чего-то, ему позволено отказаться от этого и заменить чем-то другим».
Я сказал: В риваяте Умара аль-Аскаляни — сына Мухаммада ибн Зейда ибн Абдулла ибн Умара — от его отца, от Ибн Умара, как будет приведено в разделе о браке, говорится: «Они упомянули дурное предзнаменование, и он сказал: «Если оно есть в чём-то, то в...»». В риваяте Муслима: «Если в чём-то есть дурное предзнаменование», и в риваяте Утбы ибн Муслима: «Если суеверие есть в чём-то», а также в хадисе Джабира у Муслима, что совпадает с вторым хадисом Сахля ибн Саада, двух хадисов этой главы, что исключает категоричность в этом, в отличие от риваята аз-Зухри. Ибн аль-Араби сказал: «Это значит, что если Аллах сотворил дурное предзнаменование в чём-то из того, что происходит по обычаю, то Он сотворил его именно в этих вещах». Аль-Мазирий сказал: «Если считать дурное предзнаменование истинным, то эти три вещи более всего подходят под это, то есть души людей чаще всего испытывают суеверие именно по отношению к ним, чем к другим».
Передано от Айши, что она отвергла этот хадис. Абу Дауд ат-Тайалиси в своём Муснаде передал от Мухаммада ибн Рашида, от Макхула, что ему сказали: «Айша, Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: дурное предзнаменование в трёх вещах»», и она сказала: «Он не запомнил, ибо вошёл, говоря: «Пусть Аллах истребит евреев, они говорят, что дурное предзнаменование в трёх вещах», — и услышала конец хадиса, но не слышала начала».
Я сказал: Макхул не слышал от Айши, поэтому это мукятъ (прерывание), но Ахмад, Ибн Хузайма и аль-Хаким передали от пути Катады, от Абу Хассана, что два человека из Бану Амир пришли к Айше и сказали: «Абу Хурайра сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Суеверие в лошади, женщине и доме»», и она сильно разгневалась и сказала: «Он этого не говорил, он сказал: «Люди эпохи джахилии были суеверны по этому поводу, и на этом всё закончилось»». Нет смысла отрицать это у Абу Хурайры, учитывая согласие других сподвижников, которых мы упомянули в этом вопросе. Другие толковали это так, что это было сказано для разъяснения верований людей, а не как сообщение от Пророка ﷺ о подтверждении этого. Контекст достоверных хадисов, упомянутых ранее, исключает такое толкование.
Ибн аль-Араби сказал: «Это слабый ответ, ибо ﷺ не был послан, чтобы сообщать людям об их прежних и существующих верованиях, а был послан, чтобы учить их тому, что им следует верить».
Что касается того, что привёл ат-Тирмизи от хадиса Хакима ибн Муавии, где он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет дурного предзнаменования, но может быть вред в женщине, доме и лошади»», — то в его иснаде слабость и противоречие достоверным хадисам. Абдурраззак в своём Муснафе передал от Ма’мара, что слышал, как кто-то объяснял этот хадис так: «Дурное предзнаменование женщины, если она бесплодна; дурное предзнаменование лошади, если на неё не совершается набег; дурное предзнаменование дома — злой сосед».
Абу Дауд в разделе о медицине передал от Ибн аль-Касима, от Малика, что его спросили об этом, и он ответил: «Сколько домов, в которых жили люди, и они погибли». Аль-Мазирий сказал: «Малик воспринимает это буквально, и смысл в том, что предопределение Аллаха иногда совпадает с тем, что неприятно при проживании в доме, и это становится причиной, поэтому он допускает расширение в приписывании вещи к ней».
Ибн аль-Араби сказал: «Малик не имел в виду приписывать дурное предзнаменование дому, а лишь выражал привычное течение в нём, намекая, что человеку следует покинуть его, чтобы защитить себя от привязанности к ложному».
Сказано: смысл хадиса в том, что эти вещи вызывают длительное мучение сердца из-за неприятия их, поскольку они связаны с проживанием и общением, даже если человек не верит в дурное предзнаменование (шъум) в них. Хадис указывает на необходимость разлучиться с ними, чтобы прекратить мучение. Я сказал: то, на что указывал Ибн аль-Араби в толковании слов Малика, более уместно, поскольку это похоже на приказ избегать прокажённого при истинном отрицании заразности. Под этим понимается решительное прекращение дела и перекрытие пути, чтобы ничто из этого не совпало с предзнаменованием, и чтобы тот, кто с этим столкнулся, не поверил, что это от заразности или дурного предзнаменования, и не впал в запрещённое верование. Поэтому указывается на избегание подобного. Путь для того, кто столкнулся с этим в доме, например, — немедленно покинуть его, потому что если он останется, это может привести к убеждению в истинности дурного предзнаменования и суеверия.
Что касается того, что передал Абу Дауд и подтвердил аль-Хаким от пути Исхака ибн Тальхи от Анаса, где человек сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, мы жили в доме, где было много нас и имущества, затем переселились в другой, где этого было меньше», — он сказал: «Оставьте его, он дурен». Из этого хадиса Фарва ибн Мусайк с Мухлой (уменьшительно) не указывает, что он был спрашивающим, и есть свидетельство из хадиса Абдуллы ибн Шаддада ибн аль-Хаддада, одного из старших табиинов, и есть риваят с правильным иснадом у Абдур-Раззака. Ибн аль-Араби сказал: Малик тоже передавал его от Яхьи ибн Саида прерванно. Дом, упомянутый в его хадисе, был домом Мукмиля (с даммой на мим и сукун на кафе и касрой на мим после неё — это сын Ауфа, брат Абдуррахмана ибн Ауфа). Он сказал: он приказал им выйти из него из-за их убеждения, что это от него, а не как они думали, но Создатель, слава Ему, сделал это согласно Своему предопределению, и приказал им выйти, чтобы после этого у них не возникло ничего, что укрепило бы их убеждение. Ибн аль-Араби сказал: описание дома как дурного допускает и то, что упоминание его в плохом смысле допустимо без убеждения, что это от него, и не препятствует порицанию места неприятного, даже если это не шариатское зло, как порицается грешник за грех, хотя это по воле Аллаха. Аль-Хаттаби сказал: это исключение без рода, и смысл его — опровержение мнения язычников о суеверии, словно он сказал: если у кого есть дом, в котором он не любит жить, или жена, с которой он не любит общаться, или конь, с которым он не любит ездить, пусть разлучится с ними.
Сказано: дурное предзнаменование дома — это его теснота и плохое соседство, дурное предзнаменование женщины — бесплодие, дурное предзнаменование коня — что на него не пойдут в поход. Сказано: смысл в том, что передано слабым иснадом, передал Димяти в книге о лошадях: если конь упрям, он дурной, если женщина тоскует по первому мужу, она дурная, если дом далеко от мечети и оттуда не слышен азан, он дурной.
Сказано: это было сказано вначале, затем отменено словом Всевышнего: «Никакое несчастье не поражает на земле и в душах ваших, кроме как в книге» (аята), как передал Ибн Абд аль-Барр. Но отмена не подтверждается с вероятностью, особенно при возможности совмещения, и более того, в самом этом сообщении есть отрицание суеверия, а затем утверждение его в упомянутых вещах. Сказано: дурное предзнаменование понимается как несовпадение и дурной нрав, подобно хадису Саада ибн Аби Ваккаса, который он передал: «Счастье человека — праведная жена, хороший дом и удобное средство передвижения». И из несчастья...