В хадисе содержится побуждение к приобретению коней и содержанию их для военных походов ввиду того благословения, которое в них заключено, возвышения слова [ислама] и усиления мощи, как сказал Всевышний: «И держите наготове против них, сколько можете, силы и боевых коней, чтобы устрашить этим врага Аллаха и врага вашего».
Разошлись мнениями относительно того, кто вышел в поход, имея с собой коня, но умер до начала сражения. Малик сказал: он заслуживает долю коня. Аш-Шафии и остальные сказали: доля ему не выделяется, кроме как если он присутствовал при сражении; если же конь погиб в бою, то его хозяин сохраняет право [на долю], а если умер сам хозяин, то его право остаётся в силе и переходит наследникам.
От аль-Авзаи передано относительно того, кто добрался до места сражения, а затем продал своего коня: ему выделяется доля, но продавец получает свою долю из того, что было захвачено до сделки, а покупатель — из того, что после неё, а то, что вызывает сомнение, делится [поровну]. Другой сказал: это откладывается до тех пор, пока они не придут к соглашению между собой.
От Абу Ханифы передано: тот, кто вошёл на землю врага пешим, ему выделяется только доля пешего, даже если потом он купил коня и сражался на нём.
Разошлись мнениями и относительно морских походов, когда с воинами были кони: аль-Авзаи и аш-Шафии сказали, что ему выделяется доля.
(Дополнение)
Этот хадис приводят знатоки основ фикха в разделе вопросов кыяса, в вопросе об «иима» (указании), то есть когда решение сопряжено с признаком таким образом, что если бы этот признак не служил обоснованием (та‘лиль), то сопряжение не имело бы места. Поскольку в едином контексте передано, что он ﷺ дал коню две доли, а пешему — одну долю, это указывает на различие [в самом] решении [в зависимости от признака].
52 — Глава о том, кто вёл верхового зверя другого во время сражения
2864 — Передал нам Кутайба: передал нам Сахль ибн Юсуф от Шубы, от Абу Исхака: некий человек сказал аль-Бара ибн Азибу (да будет доволен им Аллах): «Разве вы обратились в бегство от Посланника Аллаха ﷺ в день Хунайна?» Тот ответил: «Однако Посланник Аллаха ﷺ не бежал. Поистине, [племя] хавазин были людьми, [искусными в стрельбе] из лука, и когда мы встретились с ними, мы напали на них, и они обратились в бегство. Тогда мусульмане устремились к добыче, а [хавазин] встретили нас стрелами. Что же касается Посланника Аллаха ﷺ, то он не бежал. Я видел его — он был верхом на своей белой муле, а Абу Суфьян держал её за узду, и Пророк ﷺ говорил: «Я — пророк, и это не ложь, я — сын Абд аль-Мутталиба»».
[Хадис 2864 — его продолжения в: 2874, 2930, 3042, 4315, 4316, 4317]
Его слово: («Глава о том, кто вёл верхового зверя другого во время сражения») — здесь приведён хадис аль-Бара ибн Азиба о том, что хавазин были людьми, [искусными в стрельбе] из лука, и далее по тексту хадиса. Цель приведения его — слова, содержащиеся в нём: «а Абу Суфьян» — это сын аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба — «держал её за узду». Разъяснение этого будет приведено полностью при разборе похода на Хунайн в книге «Военные походы», если пожелает Всевышний Аллах.
53 — Глава о стремени и деревянном стремени для верхового животного
2865 — Передал мне Убайд ибн Исмаил от Абу Усамы, от Убайдуллаха, от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ: он, когда вставлял ногу в деревянное стремя и его верблюдица поднималась с ним стоя, произносил тальбию у мечети Зуль-Хулейфа.
Его слово: («Глава о стремени и деревянном стремени для верхового животного») — сказано: «рикаб» (стремя) бывает из железа и дерева, а «гарз» (деревянное стремя) бывает только из кожи. Также сказано, что это два синонима, или же «гарз» — для верблюда, а «рикаб» — для коня.
Здесь приведён хадис Ибн Умара о том, что Пророк ﷺ, когда вставлял ногу в деревянное стремя, произносил тальбию, и далее по тексту хадиса. Это явно относится к тому, для чего дано название главы, — к деревянному стремени. Что же касается стремени [рикаб], то он присоединил его к нему, поскольку оно имеет тот же смысл. И сказал Ибн...