В этом хадисе содержится побуждение к приобретению лошадей и содержанию их для военных походов ввиду того благословения, возвеличивания слова [ислама] и усиления мощи, которые в этом заключены, как сказал Всевышний: «И держите наготове против них, сколько можете, силы и боевых коней, чтобы устрашить этим врага Аллаха и врага вашего». Учёные разошлись во мнениях относительно того, кто вышел в поход, имея с собой коня, но умер до начала сражения. Малик сказал: он заслуживает долю за коня. Аш-Шафии и остальные сказали: доля ему не выделяется, кроме как если он присутствовал при сражении; если же конь погиб в бою, его хозяин сохраняет право [на долю], а если умер сам хозяин, право продолжает действовать и переходит наследникам. От аль-Авзаи передано относительно того, кто добрался до места сражения и продал своего коня: ему выделяется доля, но продавец получает свою часть из добычи, взятой до заключения сделки, а покупатель — из добычи после неё, а то, что вызывает сомнение, делится [между ними]. Другие сказали: это откладывается, пока они не придут к согласию. От Абу Ханифы передано: тот, кто вошёл на землю врага пешим, получает только долю пешего, даже если потом купил коня и сражался на нём. Учёные разошлись также относительно морских походов, если у воинов имелись с собой кони: аль-Авзаи и аш-Шафии сказали, что доля за коня выделяется.
(Дополнение)
Этот хадис приводят знатоки основ фикха в разделе вопросов кыяса, в теме «намёка» (иима), то есть когда постановление сопряжено с признаком таким образом, что если бы этот признак не служил основанием (илля), такое сопряжение не имело бы места. Поскольку в едином контексте пришло сообщение о том, что Пророк ﷺ выделил коню две доли, а пешему — одну, это указывает на различие постановлений [в зависимости от признака].
52 — Глава: о том, кто вёл верховое животное другого во время сражения
2864 — Передал нам Кутайба: передал нам Сахль ибн Юсуф от Шубы, от Абу Исхака, что некий человек сказал аль-Бараа ибн Азибу (да будет доволен им Аллах): «Разве вы бежали от Посланника Аллаха ﷺ в день Хунайна?» Он ответил: «Однако Посланник Аллаха ﷺ не бежал. Хавазин были народом лучников, и когда мы встретились с ними, мы атаковали их, и они обратились в бегство. Тогда мусульмане устремились к добыче, а [хавазиниты] встретили нас стрелами. Что же касается Посланника Аллаха ﷺ, то он не бежал. Я видел его верхом на его белой муле, а Абу Суфьян держал её за узду, и Пророк ﷺ говорил: «Я — Пророк, это не ложь, я — сын Абд аль-Мутталиба»».
[Хадис 2864 — его фрагменты также в: 2874, 2930, 3042, 4315, 4316, 4317]
Его слово («Глава: о том, кто вёл верховое животное другого во время сражения»). Здесь приведён хадис аль-Бараа ибн Азиба о том, что хавазиниты были народом лучников, и далее по тексту хадиса. Цель приведения этого хадиса — его слова: «а Абу Суфьян» — это Ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб — «держал её за узду». Подробное разъяснение этого будет дано впоследствии, при рассмотрении похода на Хунайн в «Книге военных походов», если пожелает Всевышний Аллах.
53 — Глава: о стремени и о том, что заменяет стремя для верхового животного
2865 — Передал мне Убайд ибн Исмаил от Абу Усамы, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ: он, когда вставлял ногу в стремя (гарз) и его верблюдица поднималась с ним, произносил тальбию у мечети Зу-ль-Хулайфа.
Его слово («Глава о стремени (рикаб) и о том, что заменяет стремя (гарз) для верхового животного»). Сказано: рикаб бывает из железа и из дерева, а гарз бывает только из кожи. Также сказано, что это синонимы, либо гарз относится к верблюду, а рикаб — к коню.
Здесь приведён хадис Ибн Умара о том, что Пророк ﷺ, когда вставлял ногу в гарз, произносил тальбию, и далее по тексту хадиса. Это явно относится к тому, ради чего дано название главы — к гарзу; что же касается рикаба, то он присоединён к нему, поскольку имеет тот же смысл. Ибн Батталь сказал: как будто он указал на то, что переданное от Умара его слово: «Отрежьте стремена и вскакивайте на коней прыжком» — не означает запрет использования стремян как таковых, а имел в виду лишь их тренировку в верховой езде на конях.