Его слово: «Глава о джихаде женщин». В ней он привёл хадис Аиши: «Ваш джихад — хадж», который уже приводился в начале книги о джихаде, и его разбор уже был дан в книге о хадже. У него есть подкрепление из хадиса Абу Хурайры, который вывел ан-Насаи в формулировке: «Джихад старика — то есть немощного, слабого — и женщины — это хадж и умра».
Его слово в этом месте: «И сказал Абдуллах ибн аль-Валид» — это аль-Адани, и его риваят передан непрерывным иснадом в «Джами‘» Суфьяна.
А его слово в другом пути: «И от Хабиба ибн Аби Амры» — это передано непрерывным иснадом через риваят Кабисы, упомянутый ранее. Итог таков, что у него в этом месте от Суфьяна имеются два иснада, и это же передал непрерывным иснадом аль-Исмаили через путь Ханнада ибн ас-Сарийя от Кабисы таким же образом.
Ибн Баттал сказал: хадис Аиши указывает на то, что джихад не является обязательным для женщин, однако в его словах «ваш джихад — хадж» нет указания на то, что им не дозволено добровольно участвовать в джихаде; просто он не был для них обязательным из-за того, что это противоречит требуемому от них — сокрытию и удалению от мужчин, и поэтому хадж для них предпочтительнее джихада.
Я говорю: аль-Бухари намекнул на это, приведя заглавие обобщённо, а затем последовавшими за ним заглавиями, ясно указывающими на выход женщин на джихад.
63 — Глава о военном походе женщины по морю
2877, 2878 — Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, рассказал нам Муавия ибн Амр, рассказал нам Абу Исхак — он же аль-Фазари — от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана аль-Ансари, который сказал: я слышал, как Анас (да будет доволен им Аллах) говорил: посланник Аллаха ﷺ вошёл к дочери Мильхан, прилёг у неё, а затем засмеялся. Она спросила: «Почему ты смеёшься, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Люди из моей общины будут плыть по зелёному морю на пути Аллаха, подобно царям на престолах». Она сказала: «О посланник Аллаха, обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он сделал меня одной из них». Он сказал: «О Аллах, сделай её одной из них». Затем он снова засмеялся, и она снова спросила его о том же, или: «Отчего это?» Он сказал ей то же самое. Она сказала: «Обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он сделал меня одной из них». Он сказал: «Ты из первых, а не из последних». Анас сказал: она вышла замуж за Убаду ибн ас-Самита, и поплыла по морю вместе с дочерью Каразы. Когда она возвращалась, села на свою верховую животину, та сломала ей шею, и она упала с неё и умерла.
Его слово: «Глава о военном походе женщины по морю». В ней он привёл хадис Анаса о истории Умм Харам, который уже приводился незадолго до этого в главе о достоинстве того, кто падает на пути Аллаха, а его разбор придёт в книге о испрошении дозволения, если пожелает Аллах Всевышний.
А его слово в конце: «Анас сказал: она вышла замуж за Убаду ибн ас-Самита» — внешне указывает на то, что она вышла за него замуж после этого разговора. А в риваяте Исхака от Анаса в начале книги о джихаде встречается формулировка: «Умм Харам была замужем за Убадой ибн ас-Самитом, и посланник Аллаха ﷺ вошёл к ней», и внешне это указывает на то, что она тогда уже была его женой. Поэтому либо это следует понимать так, что она была его женой, затем он развёлся с ней, а затем снова вернул её, — и таков ответ Ибн ат-Тина, — либо следует считать слова в риваяте Исхака: «и она была замужем за Убадой» вставным предложением, которым передатчик хотел описать её, не привязывая это к какому-либо определённому моменту времени, а из риваята других выяснилось, что он женился на ней уже после этого. Это второе объяснение предпочтительнее, поскольку оно согласуется с тем, что передал Мухаммад ибн Яхья ибн Хиббан от Анаса — что Убада женился на ней уже после этого, как это придёт спустя двенадцать глав.
А его слово в конце: «и поплыла по морю вместе с дочерью Каразы» — это жена Муавии, чьё имя Фахита, а сказано также — Кануд, и она была прежде замужем за Утбой ибн Сахлем до Муавии.
Возможно, что Муавия женился на двух сёстрах одна за другой, и эта...