У Абу Нуайма в «аль-Мустахрадж» после того, как он привёл этот хадис через путь Абдуллаха ибн Ваба, от Юнуса, [сказано]: Абдуллах сказал: «тазфиру» — означает «носит», а Абу Салих, писец аль-Лайса, сказал: «тазфиру» — означает «шьёт». Я говорю: возможно, именно на это опирался аль-Бухари в своём толковании. Остальная часть рассуждения о пользах этого хадиса будет приведена в разделе о битве при Ухуде, если пожелает Аллах Всевышний.
67 — Глава о лечении женщинами раненых в военном походе
2882 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: рассказал нам Халид ибн Дакван от ар-Рубайи бинт Муаввиз, которая сказала: «Мы были с Пророком ﷺ, поили [раненых], лечили раненых и возвращали убитых в Медину».
68 — Глава о возвращении раненых и убитых женщинами
2883 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль от Халида ибн Даквана, от ар-Рубайи бинт Муаввиз, которая сказала: «Мы выходили в военные походы с Пророком ﷺ, поили людей, служили им и возвращали раненых и убитых в Медину».
Его слово (глава о лечении женщинами раненых) — то есть [лечении раненых] мужчин и других (в военном походе).
Затем он сказал после этого: (глава о возвращении раненых и убитых женщинами) — так у большинства, а аль-Кушмихани добавил: «в Медину».
Его слово (от ар-Рубайи) — с усилением [буквы], а имя её отца — Муаввиз, тоже с усилением и буквой «даль» с точкой. У неё и у её отца было сподвижничество [то есть они были сподвижниками Пророка].
Его слово (мы были с Пророком ﷺ, поили) — так он привёл этот хадис в первом варианте кратко, а в следующем привёл его, и изложение там более полное и более соответствующее цели. Аль-Исмаили добавил через другой путь от Халида ибн Даквана: «и мы не сражались». В этом [хадисе указание] на допустимость того, что посторонняя женщина лечит посторонного мужчину в случае необходимости. Ибн Батталь сказал: это ограничивается близкими родственницами [махрам], а затем — пожилыми женщинами среди них, поскольку прикосновение к месту раны не приносит наслаждения, напротив, от него содрогается кожа. Если же необходимость требует привлечения не пожилых женщин, то это должно быть без непосредственного прикосновения и касания. На это указывает единодушное мнение учёных о том, что если женщина умерла и не нашлось женщины, которая могла бы её обмыть, то мужчина не должен непосредственно касаться её при обмывании, а должен обмывать её через какую-то преграду — таково мнение некоторых, как аз-Зухри, а по мнению большинства — совершается тайаммум. Аль-Авзаи сказал: она хоронится в том виде, в каком есть. Ибн аль-Мунир сказал: различие между случаем лечения и обмыванием умершей в том, что омовение [умершей] — это акт богослужения, а лечение — необходимость, а необходимости делают допустимым запрещённое.
69 — Глава об извлечении стрелы из тела
2884 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Аля: рассказал нам Абу Усама от Бурайда ибн Абдуллаха, от Абу Бурды, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Абу Амира ранили стрелой в колено. Я подошёл к нему, и он сказал: «Извлеки эту стрелу». Я извлёк её, и из [раны] брызнула вода [жидкость]. Я вошёл к Пророку ﷺ и сообщил ему [об этом], и он сказал: «О Аллах, прости Убайда, отца Амира»».