Я [Ибн Хаджар] говорю: возможно, это и есть основание для толкования, на которое опирался аль-Бухари; остальная часть рассуждения о пользах этого хадиса придёт в разделе о битве при Ухуде, если пожелает Аллах Всевышний.
67 — Глава о лечении женщинами раненых в военном походе
2882 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: рассказал нам Халид ибн Закван, от ар-Рубайи бинт Муаввиз, которая сказала: «Мы были вместе с Пророком ﷺ, поили [воинов], лечили раненых и отправляли убитых в Медину».
[Хадис 2882 — его части также в: 2883, 5679]
68 — Глава об отправке раненых и убитых женщинами
2883 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, от Халида ибн Заквана, от ар-Рубайи бинт Муаввиз, которая сказала: «Мы совершали военные походы вместе с Пророком ﷺ, поили людей, прислуживали им и отправляли раненых и убитых в Медину».
Его слово («Глава о лечении женщинами раненых») — то есть из числа мужчин и других — («в военном походе»).
Затем он говорит после этого: («Глава об отправке раненых и убитых женщинами») — так у большинства передатчиков, а аль-Кушмихани добавил: «в Медину».
Его слово («от ар-Рубайи») — с удвоением [буквы], а имя её отца — Муаввиз — также с удвоением и с буквой «заль» с точкой. У неё и у её отца было сподвижничество [Пророка].
Его слово («Мы были вместе с Пророком ﷺ, поили») — так это приведено в первом [хадисе] в сокращённом виде, а в следующем за ним он приведён более полно и более соответствует цели. Аль-Исмаили добавил через другой путь передачи от Халида ибн Заквана: «и мы не сражались». В этом содержится довод на дозволенность лечения посторонней женщиной постороннего мужчины в случае необходимости. Ибн Батталь сказал: это ограничивается близкими родственницами по крови [махрам], а затем — пожилыми женщинами из их числа, поскольку прикосновение к месту раны не доставляет наслаждения, напротив, от него кожа покрывается мурашками. Если же необходимость требует участия немолодых [в этом смысле] женщин, то пусть это будет без непосредственного соприкосновения и без касания. На это указывает единодушное мнение учёных о том, что если женщина умрёт и не найдётся женщины, которая могла бы её обмыть, то мужчина не должен непосредственно прикасаться к ней при обмывании, а обмывает её через какую-либо преграду — таково мнение некоторых, как, например, аз-Зухри; согласно же мнению большинства, ей делают таяммум. Аль-Авзаи сказал: её хоронят как есть. Ибн аль-Мунир сказал: разница между случаем лечения и обмыванием умершей в том, что обмывание — это акт поклонения, а лечение — необходимость, а необходимости делают дозволенным запретное.
69 — Глава об извлечении стрелы из тела
2884 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Аля: рассказал нам Абу Усама, от Бурайда ибн Абдуллаха, от Абу Бурды, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Абу Амиру попала стрела в колено. Я подошёл к нему, и он сказал: «Извлеки эту стрелу». Я извлёк её, и оттуда брызнула вода [сукровица]. Я вошёл к Пророку ﷺ и сообщил ему об этом, и он сказал: «О Аллах, прости Убайда, Абу Амира»».
[Хадис 2884 — его части также в: 4323, 6382]