2920 - Передал нам Абу аль-Валид, передал нам Хаммам, от Катады, от Анаса. Передал нам Мухаммад ибн Синан, передал нам Хаммам, от Катады, от Анаса, что Абд ар-Рахман ибн Ауф и аз-Зубайр пожаловались Пророку ﷺ на вшей, и он разрешил им носить шёлк. Я видел его на них во время похода.
2921 - Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья, от Шуъбы, сообщил мне Катада, что Анас рассказывал им: Пророк ﷺ разрешил Абд ар-Рахману ибн Ауфу и Зубайру ибн аль-Аввам носить шёлк.
2922 - Передал мне Мухаммад ибн Башар, передал нам Гундар, передал нам Шуъба, я слышал Катада, от Анаса, что им разрешили или им было разрешено из-за чесотки (حكة) у них.
Слово: «Глава о шёлке в войне» — в нём упомянуто предание Анаса о разрешении Зубайру и Абд ар-Рахману ибн Ауф носить шёлковую рубашку. Он приводит это предание пятью путями. В риваяте Саида ибн Аби Арубы от Катады говорится о чесотке, которая была у них, так же сказал Шуъба в одном из путей. В риваяте Хаммама от Катады в одном из путей говорится о вшах (القمل). Ибн ат-Тин предпочёл риваяту с чесоткой и сказал: возможно, один из передатчиков неверно истолковал её. Давуди объединил с вероятностью, что одна из причин была у одного из двух мужчин. Ибн аль-Арби сказал: известно, что разрешение было каждому из них, а индивидуальность требует, чтобы у каждого была своя причина.
Я сказал: возможно объединить, что чесотка возникла из-за вшей, и причина иногда приписывается к причине, а иногда к причине причины. В риваяте Мухаммада ибн Башара от Гундара говорится, что разрешили или разрешили с сомнением. Ахмад передал от Гундара словами: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил», так же сказал Вакий от Шуъбы, как будет далее в книге о одежде. Что касается ограничения разрешения войной, кажется, он взял это из слов в риваяте Хаммама: «Я видел это на них во время похода», и это встречается в риваяте Абу Дауда в разделе о путешествии из-за чесотки. В книге об одежде дан перевод того, что разрешено мужчинам из шёлка из-за чесотки, без ограничения войной. Некоторые утверждали, что слово «война» в переводе с джимом и фатхой — неверно, потому что оно не подходит к разделам о джихаде, и требуется повторный перевод в книге об одежде, так как чесотка и короста близки по значению.
Ат-Табари вывел разрешение в походе из разрешения из-за чесотки и сказал: разрешение носить из-за чесотки означает, что тот, кто надевает одежду, преследует цель, которая больше вреда от чесотки, например, для отражения оружия врага и тому подобное, и это допустимо. Ат-Тирмизи последовал за аль-Бухари и привёл это разрешение.
Глава о том, что сказано о ношении шёлка в войне. Затем известно от тех, кто допускает разрешение, что оно не ограничивается путешествием, а некоторые из шафиитов считают, что ограничивается. Аль-Куртуби сказал: хадис является доказательством против тех, кто запрещает, если только не утверждать особенность для Зубайра и Абд ар-Рахмана, и это утверждение неверно.
Я сказал: к этому склонялся Умар ﷺ, ибо Ибн Асакер передал по пути от Ибн Ауфа, от Ибн Сирина, что Умар увидел на Халиде ибн аль-Валиде шёлковую рубашку и спросил: «Что это?» Халид рассказал ему историю Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и он сказал: «А ты как Абд ар-Рахман? Или у тебя то же, что у Абд ар-Рахмана?» Затем он приказал присутствующим разорвать её. Его люди были надёжными, хотя в передаче есть разрыв.
Салаф расходились во мнении о ношении шёлка: Малик и Абу Ханифа категорически запрещали, а шафииты и Абу Юсуф допускали разрешение в случае необходимости. Ибн Хабиб передал от Ибн аль-Маджишуна, что это предпочтительно в войне. Мухаллаб сказал: одежда в войне для устрашения врага и это как разрешение на маскировку в войне — конец.
В словах ан-Навави, следуя за другими, говорится, что мудрость в ношении шёлка из-за чесотки — из-за прохлады, которую он даёт, и далее...