[Хадис 2937 — обе части его встречаются также в: 4392, 6397]
Его слово: («Глава о мольбе за многобожников о наставлении на путь [истинный], дабы расположить их сердца») — здесь приведён хадис Абу Хурайры о прибытии ат-Туфайля ибн Амра ад-Дауси и слова Пророка ﷺ: «О Аллах, наставь [племя] Даус». Это ясно соответствует названию главы. А его слово «дабы расположить их сердца» является проявлением тонкого понимания составителя [аль-Бухари], указывающим на различие между двумя положениями: Пророк ﷺ иногда призывал против них [проклятие], а иногда молился за них. Первое положение имело место, когда усиливалась их мощь и умножался их вред, как уже приводилось в хадисах, предшествующих этому главой ранее. Второе же положение имело место, когда исчезала опасность их зла и была надежда на расположение их сердец, как это было в истории с [племенем] Даус. Разбор упомянутого хадиса будет приведён в книге о военных походах, если пожелает Всевышний Аллах.
101 — Глава о призыве иудеев и христиан [к исламу], и о том, за что с ними сражаются
И о том, что писал Пророк ﷺ Хосрову и Кесарю, и о призыве до сражения
2938 — Рассказал нам Али ибн аль-Джа‘д, сообщил нам Шу‘ба от Катады, который сказал: я слышал, как Анас (да будет доволен им Аллах) говорил: когда Пророк ﷺ захотел написать [письмо] римлянам, ему сказали: «Они не читают письмо, если оно не запечатано». Тогда он изготовил перстень из серебра — как будто я сейчас вижу белизну его на его руке — и выгравировал на нём: «Мухаммад — посланник Аллаха».
2939 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, рассказал нам аль-Лейс, сказал: рассказал мне Укайль от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что Абдуллах ибн Аббас сообщил ему, что «посланник Аллаха ﷺ отправил своё письмо к Хосрову и велел, чтобы оно было передано наместнику Бахрейна, а наместник Бахрейна передал его Хосрову. Когда Хосров прочитал его, он разорвал его [на части]». [Ибн Шихаб сказал]: и я полагаю, что Са‘ид ибн аль-Мусаййаб сказал: тогда Пророк ﷺ призвал против них [проклятие], чтобы они были разорваны на куски.
Его слово: («Глава о призыве иудеев и христиан») — то есть к исламу. А его слово («и о том, за что с ними сражаются») указывает на то, что упомянуто в следующей за этой главе от Али, где он сказал: «Сражайтесь с ними, пока они не станут подобны нам». В этом [предании] содержится веление Пророка ﷺ ему [Али] расположиться на их земле, затем призвать их к исламу, а затем [если откажутся] — сражаться. А связь этого с двумя хадисами данной главы состоит в том, что Пророк ﷺ написал римлянам, призывая их к исламу, прежде чем направиться на сражение с ними.
Его слово: («И о том, что писал Пророк ﷺ Хосрову и Кесарю») — это уже было упомянуто в главе с иснадом. А его слово («и о призыве до сражения») — как будто он указывает на хадис Ибн Ауна о внезапном нападении Пророка ﷺ на племя Бану аль-Мусталик врасплох, который приводится у него [аль-Бухари] в книге о смутах. Это [действие] толкуется теми, кто считает призыв обязательным условием перед сражением, в том смысле, что до них уже дошёл призыв [к исламу]. Это спорный вопрос: одна группа [учёных], среди них Умар ибн Абд аль-Азиз, считала обязательным условием призыв к исламу перед сражением. Большинство же считало, что это было в начале дела, до распространения призыва ислама; если же находился тот, до кого призыв не дошёл, то с ним не сражались, пока его не призывали — это ясно установил аш-Шафи‘и. А Малик сказал: тот, чьё жилище было близко, — с ним сражались без призыва ввиду широкой известности ислама, а тот, чьё жилище было далеко, — призыв для него более определённо устраняет сомнение. Са‘ид ибн Мансур передал с достоверным иснадом от Абу Усмана ан-Нахди, одного из старших последователей [табиинов], что он сказал: «Мы иногда призывали, а иногда оставляли [без призыва]». Я говорю: это относится к обоим положениям.