Передал нам Абдуллах ибн Маслама, от Малик, от Хумейда, от Анаса ﷺ, что Пророк ﷺ вышел к Хайбару и пришёл туда ночью. И когда он приходил к какому-либо народу ночью, он не нападал на них до утра. Когда наступило утро, иудеи вышли со своими щитами и копьями. Увидев его, они сказали: «Мухаммад и четверг». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Аллах велик! Хайбар разрушен. Когда мы спускаемся на землю народа, [становится] плохим утро предупреждённых» (перевод аята).
Передал нам Абу Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что Саид ибн аль-Мусаййаб рассказал, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не произнесут: „Нет божества, кроме Аллаха“. Кто произнесет „Нет божества, кроме Аллаха“, тот обезопасит от меня свою душу и имущество, кроме того, что по праву, и его расчет будет с Аллахом». Этот хадис передали Умар и ибн Умар от Пророка ﷺ.
В словах: «Глава о призыве Пророка ﷺ людей к исламу и пророчеству, и о том, чтобы никто из них не принимал других богов помимо Аллаха», а также в словах Всевышнего: «Не подобает человеку, чтобы Аллах даровал ему Писание» (коран), приведены хадисы. Один из них — хадис Ибн Аббаса о послании Пророка ﷺ кесарю, в котором есть рассказ об Абу Суфьяне ибн Харбе, уже подробно изложенный в начале откровения, и речь о нем дана полностью. Этот хадис очевиден в том, что в нем изложено, и будет рассмотрен в толковании суры «Аль Имран», если пожелает Аллах.
Что касается слов Всевышнего: «Не подобает человеку» — имеется в виду в этом аяте осуждение тех, кто сказал: «Станьте рабами мне помимо Аллаха» и подобное, а также слова Всевышнего: «О Иса, сын Марии, разве ты сказал людям...» и «Они приняли своих ученых и монахов в качестве богов помимо Аллаха».
Третий — хадис Анса о прекращении набегов на тех, кто слышал призыв к молитве. Он приведен с двух сторон, и его объяснение будет также в рассказе о походе на Хайбар. Этот хадис указывает на допустимость сражения с теми, кто получил призыв, но не принял его, без повторного призыва. Его следует сопоставить с хадисом Сахла, который был приведен ранее, где призыв является желательным, но не обязательным. В нем содержится указание на решение, что прекращение боя происходит при простом слышании азана, и рекомендуется проявлять осторожность в вопросе призыва, так как в этом случае бой прекращается, хотя возможно, что это не соответствует истине. Здесь говорится: «Когда наступило утро, вышли иудеи Хайбара со своими пастбищами». В передаче Хаммада ибн Салямы от Табита от Анса у Муслима: «Мы пришли к ним, когда взошло солнце». Все сходятся, что они прибыли в первый город утром, спустились, совершили молитву, а затем направились дальше. Пророк ﷺ вел своего коня тогда в переулке Хайбара, как в другой передаче, и достиг в конце переулка первых укреплений, когда взошло солнце.
Четвертый — хадис Абу Хурайры: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не скажут: „Нет божества, кроме Аллаха“». Этот хадис ясен в своем содержании. Перевод его дан сначала там, где сказано: «И с кем вы сражаетесь?» Его разбор уже был в книге о вере при обсуждении хадиса ибн Умара, но в хадисе ибн Умара добавлено: «Установление молитвы и уплата закята». Такие хадисы приходят с добавлением друг к другу. В хадисе Абу Хурайры ограничение только на произнесение «Нет божества, кроме Аллаха», а в другом его варианте у Муслима: «Пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха». В хадисе ибн Умара, как я упомянул, и в хадисе Анса, приведенном ранее в главах о кибле: «Если они молятся, обращаясь лицом к нам, и едят нашу жертву».
Ат-Табари и другие сказали: первое сказано в случае сражения с идолопоклонниками, которые не признают единобожие, второе — при сражении с людьми Писания, которые признают единобожие, но отрицают пророчество Пророка ﷺ в общем или в частности, а третье указывает на то, что тот, кто принял ислам и засвидетельствовал единобожие и пророчество, но не выполняет повиновение, должен сражаться, пока не подчинится этому. Об этом уже было сказано в главах о кибле.
В словах: «Передали Умар и ибн Умар от Пророка ﷺ» — имеется в виду, что это подобно хадису Абу Хурайры. Передача Умара приведена автором в главе о закяте, а передача ибн Умара — в главе о вере.