И если это так, то её положение подобно положению предыдущего заголовка, о котором говорилось недавно, — это «глава о выходе из-за тревоги одному», и, как видно, автор намеревался привести в ней также хадис Анаса о случае с конём Абу Тальхи, но это не получилось. Это подтверждается тем, что Ибн Шаббуйя сделал этот заголовок самостоятельным перед «главой о нанятом работнике», без хадиса, а аль-Исмаили привёл его после «главы о нанятом работнике» и сказал: «Он не привёл в ней хадиса».
Второе: в риваяте Абу Зарра встречается перестановка — «глава о джаиля» и то, что после неё, до этого места помещены раньше, а остальные передатчики поместили это позже и поставили перед этим «главу о том, что сказано о знамени Пророка ﷺ». Разница в этом невелика.
121 — глава о том, что сказано о знамени Пророка ﷺ
2974 — нам передал Саид ибн Абу Марьям, сказал: мне передал аль-Лейс, сказал: сообщил мне Укайль от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Са'ляба ибн Абу Малик аль-Курази, что Кайс ибн Са'д аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), который был знаменосцем Посланника Аллаха ﷺ, захотел совершить хадж и причесал (волосы).
2975 — нам передал Кутайба ибн Саид, нам передал Хатим ибн Исмаил от Язида ибн Абу Убайда от Салямы ибн аль-Аква (да будет доволен им Аллах), сказал: Али (да будет доволен им Аллах) отстал от Пророка ﷺ в Хайбаре, ибо у него было воспаление глаз, и он сказал: «Разве я стану отставать от Посланника Аллаха ﷺ?» Тогда Али вышел и настиг Пророка ﷺ. Когда наступил вечер той ночи, в утро которой [Хайбар] был завоёван, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я непременно дам знамя, — или сказал: — завтра его непременно возьмёт человек, которого любит Аллах и Его Посланник, — или сказал: — который любит Аллаха и Его Посланника, — и Аллах дарует ему победу через него». И тут мы увидели Али, хотя мы и не надеялись на это. Люди сказали: «Это Али». И Посланник Аллаха ﷺ дал ему [знамя], и Аллах дал ему победу.
[Хадис 2975 — обе части в: 3702, 4209]
2976 — нам передал Мухаммад ибн аль-Аля, нам передал Абу Усама от Хишама ибн Урвы от его отца от Нафи‘а ибн Джубайра, сказал: я слышал, как аль-Аббас говорил аз-Зубайру (да будет доволен ими обоими Аллах): «Здесь Пророк ﷺ велел тебе водрузить знамя».
Его слово («глава о том, что сказано о знамени Пророка ﷺ»): «лива» (اللواء), с кясрой над «лям» и долгим «а» — это знамя, называемое также «аляман» (значок). Изначально его держал глава войска, а затем его стали носить над его головой. Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: «Лива» отличается от «рая» (знамя-стяг): «лива» — это то, что привязывается к концу копья и обвивается вокруг него, а «рая» — это то, что привязывается к нему и оставляется, чтобы его развевал ветер.
Говорят также: «лива» меньше «рая». И говорят: «лива» — это большой значок. А «аляман» — это признак, обозначающий место эмира, который перемещается вместе с ним, куда бы он ни направился, тогда как «рая» находится в ведении того, кто ведёт войну. Ат-Тирмизи склонился к различению между ними и озаглавил главу «об знамёнах-’ливаʼ»», приведя хадис Джабира о том, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Мекку, и его «лива» было белым. Затем он озаглавил главу «о знамёнах-’рая»» и привёл хадис аль-Бара о том, что «рая» Посланника Аллаха ﷺ была чёрной, квадратной, из полосатой ткани, а также хадис Ибн Аббаса: «Его «рая» была чёрной, а его «лива» — белым», который передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а также этот хадис привели Абу Дауд и ан-Насаи. Подобное же передал Ибн Ади от Абу Хурайры, а Абу Я‘ля — от Бурайды. Абу Дауд передал через путь Симака от человека из его народа, от другого из них: «Я видел «рая» Посланника Аллаха ﷺ желтой», и это можно объединить, отнеся к разным временам. Абу Я‘ля передал от Анаса возводимо (как слова Пророка ﷺ): «Аллах почтил мою общину знамёнами-’ливаʼ»», — но его иснад слаб. У Абу аш-Шейха есть хадис от Ибн Аббаса: «На его «рая» было написано: «нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад — Посланник Аллаха»», но его иснад хилый. Говорят также, что у него была «рая», называемая «аль-Укаб» — чёрная, квадратная, и «рая», называемая белой «рая», в которую иногда вставлялось что-то чёрное. Автор привёл в этой главе три хадиса.
Первый из них:
Его слово («от Са'лябы ибн Абу Малика») — о нём уже упоминалось в «главе о том, как женщины носили бурдюки с водой на войне».
Его слово («что Кайс ибн Са'д») — то есть ибн Убада, сподвижник, сын сподвижника, глава хазраджитов, сын их главы. Далее у автора приведён хадис Анаса в «книге решений» о том, что он занимал при Посланнике Аллаха ﷺ положение начальника стражи.
Его слово («и был знаменосцем Пророка ﷺ») — то есть тем, кто относился особо к хазраджитам из числа ансаров, а Пророк ﷺ в своих походах передавал главе каждого племени знамя, под которым они сражались. Ахмад передал с сильным иснадом от Ибн Аббаса, что «рая» Пророка ﷺ находилась у Али, а «рая» ансаров — у Са‘да ибн Убады, и далее по хадису.
Его слово: («хотел совершить хадж и расчесал») — это [слово] с усилением (شدّة) буквы «джим» (فَرَّجَ→فَرَّجَّلَ — «раррадж-джаля»), и ошибся тот, кто произносил его с необозначенной буквой [то есть иначе]. Аль-Бухари ограничился этой частью хадиса, потому что она является остановленной (мавкуф) и не входит в его цель в этой главе; он хотел из него [показать] лишь то, что Кайс ибн Са‘д был носителем пророческого знамени, а это не устанавливается иначе как с дозволения Пророка ﷺ. Именно эта часть является возведённой (марфу‘) частью хадиса в полном виде, и именно она нужна здесь.
Аль-Исмаили привёл этот хадис полностью через путь передачи аль-Лейса, тот же путь, через который его привёл автор [аль-Бухари], и сказал после слов «расчесал одну половину своей головы»: «...и встал его слуга и повесил ярлык на его жертвенное животное (хадй). Кайс посмотрел на своё жертвенное животное, а на него уже был повешен ярлык, и тогда он произнёс тальбию для хаджа и не расчесал другую половину своей головы». Он также привёл его другим путём от аз-Зухри полностью, подобным образом.
В этом — склонение Кайса ибн Са‘да к тому, что тот, кто желает вступить в ихрам, если повесит ярлык на своё жертвенное животное, входит в положение находящегося в ихраме.
Я прочитал в словах одного из поздних [учёных], что некий комментатор пришёл в замешательство при разъяснении той части, что встречается у аль-Бухари, и вынужденно прибегал к странным толкованиям для неё. Пусть будет рассмотрено, кто имеется в виду под упомянутым комментатором, ибо я на это не натолкнулся. Затем я увидел, что этот поздний [автор] передал в словах составителя «аль-Маталиъ», сделав неопределённым комментатора, который пришёл в замешательство, и сказал: он навьючил на слова то, чего они не выдерживают. Ад-Дамьяти упомянул в примечании, что аль-Бухари привёл остаток хадиса в конце книги, но в книге нет ничего из этого.
Второе: хадис Саламы ибн аль-Аквы о истории Али в день Хайбара, разъяснение которого придёт в «Книге военных походов». Цель из него — его слово: «Непременно я отдам знамя завтра человеку, которого любит Аллах и Его Посланник», ведь это указывает на то, что знамя не было закреплено за определённым лицом, а он отдавал его в каждом походе тому, кому желал. Ахмад привёл это через хадис Бурайды в формулировке: «Поистине, я передам знамя (лива) человеку, которого любит Аллах и Его Посланник», и далее хадис. Это указывает на то, что «рая» (знамя) и «лива» (стяг) — одно и то же.
Третье: хадис Нафи‘а ибн Джубайра: «Я слышал, как аль-Аббас», то есть ибн Абд аль-Мутталиб, «говорил аз-Зубайру», то есть ибн аль-Аввам: «Вот здесь Пророк ﷺ повелел тебе установить знамя». Это часть хадиса, который автор привёл в разделе о походе на завоевание [Мекки], и его разъяснение придёт там полностью, если пожелает Всевышний Аллах. Там я разъясню то, что содержится в его изложении в виде формы иршаля (пропуска в цепочке передачи), и ответ на это, а также определю указанное место и что это — аль-Хаджун, [это слово читается] с фатхой над необозначенной буквой и даммой над лёгкой буквой «джим».
Ат-Табари сказал: в хадисе Али [указывается], что имам ставит во главе войска того, чьей силе, проницательности и знанию он доверяет. Остаток его разъяснения придёт в «Книге военных походов», если пожелает Всевышний Аллах.
Аль-Мухаллаб сказал: в хадисе аз-Зубайра [содержится указание], что знамя устанавливается только с дозволения имама, поскольку оно является знаком его местонахождения, и никто не распоряжается им иначе как по его приказу.
В этих хадисах — желательность использования стягов на войне, а также то, что знамя находится при амире или при том, кого он для этого назначает во время войны. Ранее приводился хадис Анаса: «Знамя взял Зейд ибн Хариса и был поражён [пал], затем взял его Джа‘фар и был поражён» — и далее хадис, полное разъяснение которого также придёт в «Книге военных походов», если пожелает Всевышний Аллах.