И насс (быстрый ход) — над «анак» (обычным ускоренным ходом).
3000 — Рассказал нам Саид ибн Абу Марьям, сообщил нам Мухаммад ибн Джаʻфар, сказал: сообщил мне Зейд — это Ибн Аслям — от своего отца, который сказал: я был вместе с Абдуллахом ибн Умаром (да будет доволен Аллах ими обоими) на дороге в Мекку, и до него дошла весть о сильной болезни Сафии бинт Абу Убайд. Он ускорил ход, и когда прошло время после захода вечерней зари, он остановился и совершил магриб и ‘атаму (ночную молитву), объединив их, и сказал: «Я видел, как Пророк ﷺ, когда его торопил ход, откладывал магриб и объединял их обе».
3001 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Сумайя, вольноотпущенника Абу Бакра, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Путешествие — это часть наказания: оно лишает одного из вас сна, еды и питья. Поэтому, когда кто-либо из вас удовлетворит свою потребность (в поездке), пусть поспешит к своей семье».
Его слово («Глава о поспешности в пути») — то есть в возвращении на родину.
Его слово («И сказал Абу Хумайд: сказал Пророк ﷺ: «Я спешу...»» и так далее) — это отрывок из хадиса, который уже приводился полностью в книге закята, и разбор его уже был дан там. Затем он привёл в этой главе три хадиса.
Первый из них — хадис Усамы ибн Зейда о ходе «анак», разбор которого уже был приведён полностью в книге хаджа. Его слово: «сказал: спросили Усаму ибн Зейда — Яхья говорил это, а я слышал, но забыл это» — говорящий это — Мухаммад ибн аль-Мусанна, шейх аль-Бухари. Это привёл аль-Исмаили через путь Бундара, ад-Даураки и других от Яхьи ибн Саида, и он сказал в этом: «Спросили Усаму, а я был свидетелем этого».
Второй — хадис Ибн Умара об объединении им двух молитв, когда до него дошла весть о болезни Сафии бинт Абу Убайд, а она — его жена. Этот хадис уже приводился в конце глав об умре с этим же иснадом вместе с его разбором.
Третий — хадис Абу Хурайры: «Путешествие — часть наказания», разбор которого уже был приведён в конце глав об умре. Его слово («нахмата-ху») — с фатхой над «нун» согласно распространённому чтению, то есть его желание/потребность. Аль-Мухаллаб сказал: поспешность Пророка ﷺ к Медине была для того, чтобы дать отдых себе и обрадовать свою семью; его поспешность к Муздалифе была для того, чтобы ускорить стояние у Машʻар аль-Харам; а поспешность Ибн Умара к своей жене была для того, чтобы застать её живой и получить от неё то, что она может завещать ему, чего не завещает никому другому.
137 — Глава: если кто-то отдал коня (в качестве садаки на пути Аллаха), а затем увидел, что его продают
3002 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Нафиʻа, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Умар ибн аль-Хаттаб отдал коня на пути Аллаха, а затем нашёл его выставленным на продажу и захотел его купить. Он спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ, и тот сказал: «Не покупай его и не возвращайся к своей садаке».
3003 — Рассказал нам Исмаил, рассказал мне Малик от Зейда ибн Аслама, от его отца, который сказал: я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: «Я отдал коня на пути Аллаха, и тот, у кого он был, либо купил его, либо пренебрёг им. Я захотел купить его, полагая, что он продаст его дёшево, и спросил об этом Пророка ﷺ. Он сказал: «Не покупай его, даже если за один дирхем, ибо тот, кто возвращается к своему дару, подобен собаке»».