Два важных момента: первый — слово «أجير» (наёмный) употреблено как в смысле веса, так и значения; второй — первое событие, в котором он присутствовал с Пророком ﷺ, — это битва при Фатхе. В том же году произошла битва при Хунайне. В этом контексте ат-Табарани в «Аль-Аусят» приводит хадис от Ибн Умара, который сказал: когда Пророк ﷺ вошёл в Мекку, к нему привели убитую женщину, и он сказал: «Эта не была воительницей», затем запретил (убивать женщин). Также этот хадис упоминается. Абу Дауд в «Марасил» передаёт от Икрима, что Пророк ﷺ увидел убитую женщину в Таифе и сказал: «Разве я не запретил убивать женщин?» Тогда её муж сказал: «Я, о Посланник Аллаха, ехал за ней, и она хотела сбить меня с седла и убить, поэтому я убил её». Пророк ﷺ приказал похоронить её. В этом повествовании возможно множественное толкование, и большинство учёных склоняются к объединению двух хадисов, как уже было указано. Это мнение шафиитов и кувейтийцев, которые утверждают, что если женщина сражается, её убийство допустимо. Ибн Хабиб из маликитов говорит, что намеренно убивать женщину не разрешается, если только она не начала убийство и не стремилась к нему.
Он добавляет, что то же относится к подростку. Это мнение большинства подтверждается хадисами, приведёнными Абу Даудом, ан-Насаи и Ибн Хиббаном от Рияха ибн ар-Рабии, который принадлежал к племени Тамим. Он сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в походе, и он увидел собравшихся людей, а затем убитую женщину и сказал: «Эта не была воительницей»». Это означает, что если бы она сражалась, её бы убили. Все согласны, как передаёт Ибн Батталь и другие, что намеренное убийство женщин и детей запрещено. Женщины — из-за их слабости, а дети — из-за неспособности совершать неверие, и из-за пользы, которую можно получить от них, будь то в рабстве или выкупе у тех, кого можно выкупить.
Аль-Хазими приводит мнение о допустимости убийства женщин и детей на основании внешнего вида хадиса ас-Саъба и утверждает, что он отменяет запретные хадисы, что является редким и спорным мнением. Об этом будет сказано в книге о кровной мести при убийстве отступницы.
В хадисе содержится доказательство того, что можно руководствоваться общим правилом до появления частного, поскольку сподвижники придерживались общих указаний на убийство язычников, а затем Пророк ﷺ запретил убивать женщин и детей, тем самым ограничив общее правило. Также возможно, что из этого можно вывести разрешение отложить уточнение времени обращения к моменту необходимости. Из этого же следует опровержение тех, кто отказывается от женщин и других видов имущества из аскетизма, поскольку, хотя от них может быть вред в религии, воздержание зависит от наличия этого вреда; когда вред появляется — избегают, а если нет — пользуются ими в мере необходимости.
147 — Глава об убийстве детей в войне
3014 — Передал Ахмад ибн Юнус, что Лайс рассказал от Нафи, что Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сообщил, что в некоторых походах Пророка ﷺ была найдена убитая женщина, и Пророк ﷺ осудил убийство женщин и детей.
Слова: «Глава об убийстве детей в войне» — здесь приводится хадис Ибн Умара через Лайса (сына Саада) с формулировкой: «Пророк ﷺ осудил».
148 — Глава об убийстве женщин в войне
3015 — Передал Исхак ибн Ибрахим, что он сказал Абу Усаме: «Убайдуллах рассказал вам от Нафи, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что в некоторых походах Посланника Аллаха ﷺ была найдена убитая женщина, и Пророк ﷺ запретил убивать женщин и детей».