Сказал Абу Хурайра ﷺ: Пророк ﷺ называл войну обманом.
Слова «Война — обман» переданы от Хаммама ибн Мунаббиха и от Джабира ибн Абдиллаха رضي الله عنه, причем передача от Хаммама более подробная и сокращенная, а от Джабира — сокращенная. В начале более подробной передачи упоминаются Кисра и Кайсар, и об этом будет сказано в разделе о знамениях пророчества.
Что касается слова «обман» (خدعة), то оно произносится с разными вариантами: с открытым первым слогом и с даммой и сукуном в следующих, а также с даммой на первом и фатхой на втором. Имам ан-Навави отметил, что ученые сошлись на том, что первый вариант более выразителен. Таалеб сказал, что это язык Пророка ﷺ, и в этом согласились Абу Зарр аль-Харови и аль-Каззаз. Второй вариант встречается в передаче аль-Асили.
Абу Бакр ибн Тальха пояснил, что Таалеб имел в виду, что Пророк ﷺ часто использовал эту форму из-за краткости выражения и того, что она передает смысл обеих последних форм. Он добавил, что значение этого слова также подразумевает использование хитрости в войне, даже если это происходит один раз, иначе — сражайся.
Значение слова «خدعة» с сукуном в середине — это обман своих собственных людей, то есть описание деятеля через имя отглагольного существительного, или же описание объекта действия, как говорят: «эта дирхем — удар эмиром», то есть «ударенный». Аль-Хаттаби объяснил, что это означает однократный обман: если обман произошел один раз, его не следует считать ошибкой. Также сказано, что мудрость в использовании буквы «т» (ة) указывает на единственность, поскольку обман, если он исходит от мусульман, побуждает их к этому, даже если это случится один раз, а если от неверных — предупреждает о их коварстве, даже если это случится однажды. Поэтому нельзя пренебрегать ими из-за вреда, который они могут причинить, даже если он мал.
В языке есть третья форма — усилительная, как в словах «хумаза» и «лумаза». Аль-Мунзири привел четвертый вариант с открытыми гласными, объяснив, что это множественное число от «хади’» — обманщик, то есть жители войны — обманщики.
Я отметил, что Маки и Мухаммад ибн Абд аль-Вахид приводят пятый вариант — с открытым первым слогом и сукуном, я читал это в рукописи Мугхлатай. Корень слова «خدع» означает проявление одного, а скрытие противоположного.
В этом хадисе содержится призыв к осторожности в войне и поощрение к обману неверных. Тот, кто не будет бдителен, рискует, что ситуация обернется против него. Имам ан-Навави отметил, что ученые согласны с дозволенностью обмана неверных в войне, насколько это возможно, за исключением нарушения договора или безопасности, что запрещено. Ибн аль-Араби сказал, что обман в войне проявляется через отвлечение, нож и подобные приемы.
В хадисе также указывается на необходимость использования разума в войне: потребность в нем даже важнее мужества. Поэтому ограничиваются тем, что указывает этот хадис, подобно словам «хадж — это Арафат». Ибн аль-Мунир объяснил, что «война — это обман» означает, что хорошая война для ее владельца — это полное достижение цели через хитрость, а не прямое столкновение, поскольку прямое столкновение опасно, а победа достигается хитростью без риска.
Дополнение: аль-Вакиди сообщил, что впервые Пророк ﷺ сказал «война — обман» во время битвы при Хандаке.
Раздел 158 — Ложь в войне
Передал Джабир ибн Абдиллах رضي الله عنه от Пророка ﷺ через цепочку передатчиков, включая Кутейбу ибн Саида, Суфьяна и Амра ибн Динара.