- الرُّضَّعْ
- رَضَعَ (раджа') — слово связано с кормлением грудью. Рَضَاعَة (радъа) — от слова إِرْضَاع (кормление грудью). При этом при произношении с فتحой и касрой различают значения: с فتحой — кормление грудью, с касрой — подлость. Кормление грудью, которое запрещает бракосочетание, происходит в детстве при голоде ребенка, а кормление взрослого не запрещает. В хадисе Суэйда ибн Гафлы говорится, что во времена Посланника — да благословит его Аллах и приветствует — нельзя брать молоко от коровы, имеющей راضِع — теленка, который сосет молоко. Здесь подразумевается, что нельзя брать молоко от коровы, у которой есть теленок, так как это считается собственностью теленка. В хадисе Тякифа говорится, что الرُّضَّاعُ — множественное от راضِع — это подлые люди, которые ночью доят своих верблюдов или овец, чтобы не слышали звука доения. Также الرُّضَّاعُ — это люди, которые не просят у других, то есть не являются попрошайками. В хадисе Салямы: «Возьми стрелу, я сын Акваа, и сегодня день الرُّضَّاع — день гибели подлых». В поэзии Фатимы говорится: «У меня нет ни подлости, ни الرَضَاعَة», где فعل от رَضُعَ с ضمة. В хадисе Абу Майсары говорится, что если увидишь человека, который доит, и насмехаешься над ним, то боишься стать таким же, то есть доить овец, а не молоко в сосуд, из-за подлости. В хадисе об эмире говорится, что хороша кормилица, а Фатима — плоха, приводя пример кормилицы как источник пользы, а Фатиму — как смерть, которая разрушает наслаждения и лишает выгод. В хадисе Кусса упоминается رضيع — молодой страус, который пасется и сосет растения, подобно молоку, из-за мягкости и большого содержания воды. Вариант с صاد также приводится.
- سِقْيَهُمْ ،
- سَقَى (сака) — в хадисах упоминается множество традиций джахилии, связанных с поливом и водой, кроме полива паломников и «سدانة البيت». Последнее — это то, как курейши поили паломников водой с изюмом, плавающим в воде, и за этим следил Аббас ибн Абд аль-Мутталиб как в джахилии, так и в исламе. Также говорится, что Пророк выходил просить дождя, переворачивая свой плащ — упоминание просьбы о дожде встречается в хадисах неоднократно. Это слово — форма истифъаль от корня, означающего «просить полива», то есть ниспослание дождя на землю и людей. Говорят: «سقى الله عباده الغيث» — «Аллах дал Своим рабам дождь». Существительное «السقيا» с даммой — означает полив. «استسقيت فلانًا» — значит просил кого-то напоить. В хадисе Усмана упоминается «المسقاة» — место питья, или по другой версии — сосуд для питья. Это показывает, что он был мягок и заботлив к своим подданным, позволяя им пастись, а потом обеспечивая их водой. В хадисе Умара мужчина из племени Тамим просит: «اسقني شبكة على ظهر جلال بقلة الحزن» — «شبكة» — это группа колодцев, и он просит сделать их своим частным источником. В хадисах также встречается слово «سقيهم» — имя того, что напоено. В хадисе Муаза о налогах говорится, что если земля сдана в аренду, то арендатор отдаёт часть урожая, который поливается дождём (المسقوي) и часть, который зависит от дождя (المظمئي). Эти два слова связаны с корнями «أسقى» и «أظمأ». В другом хадисе говорится, что он был вождём своего народа, и к нему пришёл юноша с верблюдом, прося напоить его. В хадисе Умара говорится: «خذ شاة من الغنم فتصدق بلحمها، وأسق إهابها» — то есть возьми овцу, пожертвуй её мясо и отдай шкуру тому, кто возьмёт её как сосуд для воды. «السقاء» — это сосуд из кожи для воды, множественное — «أسقية», и это слово часто встречается в хадисах. В хадисе Муавии говорится, что он продал золотой сосуд для питья дороже его веса. В хадисе Имрана ибн Хусейна сказано, что его живот поили тридцать лет — «سقي بطنه» — то есть в нём была вода. Существительное «السقي» с касрой. Аль-Джахзари упоминает только «سقى بطنه» и «استسقى». В хадисе о хадже говорится, что «السقيا» — это место между Меккой и Мединой, примерно в двух днях пути от Медины. Также говорится, что для него доставляли воду из домов «السقيا». В хадисе упоминается, что кто-то плевал в рот Абдуллаху ибн Амиру и говорил: «أرجو أن تكون سقاءً» — то есть «надеюсь, что ты не будешь испытывать жажду».
- صَبَاحَاهْ
- صَبُحَ (сабаха) — в хадисе о рождении сказано, что Пророк был сиротой в доме Абу Талиба и приближался к детям, чтобы получить их обед (صبيحهم), который они тайно отнимали. صَبُح — это название действия, подобное усилению или освещению. В другом хадисе спросили, когда разрешается есть мертвечину, и ответ был: "Пока вы не съедите الصبُوح (сабух) или не выпьете الغَبوق (габук) или не покроете её зеленью". Здесь الصبُوح — это обед, а الغَبوق — ужин, изначально оба термина связаны с питьём, затем применились к еде. Аз-Захри объясняет, что это значит, что если нет возможности съесть завтрак или выпить напиток, тогда мертвечина разрешена. В хадисе о мольбе сказано: "وما لنا صبي يصطبح" — у нас нет молока для ребёнка утром из-за засухи. В хадисе Ша'би: "عن صبوح ترقق؟" — вопрос о значении слова. В хадисе говорится: "من تصبح سبع تمرات عجوة" — это форма глагола от صَبَحَ, означающая давать пить утром. В хадисе Джарира: "ولا يحسر صاحبها" — то есть не устает и не утомляется тот, кто поливает утром, потому что он приносит воду на поверхность земли. В хадисе: "أصبحوا بالصبح فإنه أعظم للأجر" — молитесь при наступлении утра, это время наибольшей награды. Говорят: "أصبح الرجل" — когда человек входит в утро. В хадисе: "أنه صبح خيبر" — он пришёл туда утром. В хадисе Абу Бакра: "كل امرئ مصبح في أهله والموت أدنى من شرَاك نعله" — человек находится с семьёй утром, а смерть ближе, чем ремешок на сандалии, то есть смерть может прийти утром. В другом хадисе, когда было ниспослание: "وأنذر عشيرتك الأقربين" — Пророк поднялся на ас-Сафа и сказал: "يا صباحاه" — это крик призыва, так как враги чаще всего нападали утром, и день битвы называли днём الصبح. Также говорится, что бойцы уходили ночью и возвращались с рассветом, поэтому призыв "يا صباحاه" означал: "Настало утро, готовьтесь к бою". В хадисе Салямы бин аль-Аква: когда взяли Ликах, Пророк воскликнул: "يا صباحاه". В хадисе: "فأصبحي سراجك" — то есть зажги свой светильник. المصباح — светильник. В хадисе Джабира о жирах мертвечины: "ويستصبح بها الناس" — люди зажигают с её помощью светильники. В хадисе Яхьи бин Закарии: "كان يخدم بيت المقدس نهارًا ويصبح فيه ليلًا" — он зажигал светильник. В хадисе говорится, что запрещено спать утром (الصبحة), так как это время для поминания и работы. В хадисе Умм Зар' говорится: "أرقد فأتصبح" — она имела в виду, что достаточно спать утром. В хадисе о проклятии: "إن جاءت به أصبح أصهب" — أصهب означает ярко-рыжий цвет волос, а مصدره صَبَحَ с тахрик.
- فَأَسْجِحْ
- سَجَحَ (саджаха) — глагол, употребляемый в хадисе, где Али побуждает своих сторонников к сражению: «Идите на смерть шагом سجحًا (саджан) или سجحاء (саджаха)». Слово السُّجُحُ (ас-суджух) означает ровную, гладкую поверхность, а السَّجْحَاء (ас-саджаха) — женский род от الأسجح (аль-асджах), что значит ровный, гладкий. В другом хадисе, переданном от Айши, сказано Али в день Джамаля, когда он появился: «Ты владеешь, так облегчи (أسجح) и прояви милосердие», то есть сделай дело проще и прояви прощение — это устойчивое выражение. Также в хадисе Ибн аль-Аква, относящемся к походу Ди Карад, говорится: «Ты владеешь, так облегчи (أسجح)».
- لَابَتَيْهَا
- بَابُ اللَّامِ مَعَ الْوَاوِ (глава о сочетании букв ل с و) — لَوَبَ (лаваб). В этой главе говорится, что было запрещено всё, что находится между двумя Лабатами (لَابَتَيْ المدينة). Лабата — это хара (вулканическая пустошь) с чёрными камнями, которые покрывают землю. Множественное число — لَابَاتٌ. Если таких участков много, то говорят لاب и لوب, подобно словам قارّة، قار، قور. Буква ل в этом слове произошла от буквы و. Город (المدينة) расположен между двумя большими харами. В хадисе Айши, описывая отца, она сказала: "Он был широк в груди, широк в плечах" — используя метафору لابата, то есть просторный, как просторный двор или широкие бока.
- وَيْحَكَ
- وَيْحَ (вайх) — слово, выражающее сострадание и сожаление, употребляемое в адрес того, кто попал в гибель, которую он не заслуживает. Например, сказано: «Вайх сыну Сумайи, убьёт его враждебная группа». Это слово может использоваться и в значении похвалы или удивления. Грамматически оно стоит в роли существительного (масдар), иногда употребляется в именительном падеже, иногда в винительном, может присоединяться к дополнению, а может и нет. Говорят: «Вайх Зайду», «Вайхан лаху» (два раза), «Вайхун лаху». В хадисах есть пример с Али: «Вайх сыну Умми Аббас», где, кажется, выражается восхищение его словами. Это слово неоднократно встречается в хадисах.