- الرُّضَّعْ
- (رَضَعَ) (рада‘а). В нём: «Поистине, кормление грудью (ар-рада‘а) происходит от голода». Ар-рада‘а — с фатхой и кясрой — это имя действия от ирда‘ (кормления грудью), если же оно означает подлость, то произносится только с фатхой.
Смысл в том, что кормление грудью, которое делает брак запретным, бывает только в детстве, при голоде младенца, а в зрелом возрасте — нет. Имеется в виду, что кормление грудью взрослого не делает брак запретным.
В хадисе Сувайда ибн Гафлы: «И вот в завете Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было: не брать (закят) с «радиъ лабан»» — он имел в виду под «радиъ» дойную самку с молоком. В речи здесь опущено определяемое слово, подразумеваемое: «обладательница радиъ». Если же не считать опущения, то «радиъ» — это малый детёныш, который ещё сосёт молоко. Запрет брать её (в качестве закята) — потому что она лучшая часть имущества, а частица «мин» здесь избыточна, как говорят: «Не ешь от запретного», то есть «не ешь запретное». Также говорят, что это относится к случаю, когда у человека есть одна овца или одна дойная верблюдица, которую он держит ради молока, — с неё ничего не берут.
В хадисе о племени Сакиф: «Отдали её кормящиеся грудью (ар-рудда‘) и оставили сражение мечами (аль-миса‘)» — ар-рудда‘ — множественное число от «радиъ», что означает подлого человека, названного так потому, что из-за своей подлости он доит своих верблюдов или овец (ночью), чтобы не было слышно звука доения. Говорят также, что он назван так потому, что не «сосёт» людей, то есть не просит у них. В пословице говорят: «Подлый сосунок». Аль-миса‘ — это сражение мечами.
Отсюда же хадис Салямы: «Возьми это, я — сын аль-Аква‘а, и сегодня день сосунков (ар-рудда‘)» — множественное число от «радиъ», подобно «шахид» и «шухуд», то есть: «прими от меня этот бросок, сегодня — день гибели подлецов».
Отсюда же стих (раджаз), передаваемый от Фатимы, мир ей: «Нет во мне ни подлости, ни низости (радаа‘а)». Глагол от этого корня — «раду‘а», с даммой.
Отсюда же хадис Абу Майсары: «Если бы я увидел человека, сосущего (ярда‘у) молоко через рот, и посмеялся бы над ним, я бы боялся стать подобным ему» — то есть он сосёт молоко овец прямо из вымени, а не доит его в сосуд, из-за своей подлости. Смысл: если бы я упрекнул его за это, я бы боялся быть испытанным тем же.
В хадисе об эмирстве он сказал: «Как прекрасна кормилица и как скверна отнимающая от груди!» Он привёл кормилицу в качестве примера власти и тех благ, которые она приносит своему обладателю, а отнимающую от груди — в качестве примера смерти, которая разрушает его наслаждения и прерывает пользу от них без него.
В хадисе Кусса: «Радиъ айхукана» (сосунок растения айхукан). «Радиъ» — форма фа‘иль в значении страдательного причастия, то есть страусы в этом месте пасутся на этом растении и сосут его, подобно молоку, из-за его чрезвычайной мягкости и обилия сока. Передаётся также с буквой «сад». Об этом уже было сказано ранее.
- سِقْيَهُمْ ،
- (سَقَا) (сака)
* В нём: «Всякое памятное дело из деяний доисламского невежества — под моими стопами, кроме поения паломников водой (سِقَايَة الْحَاجِّ — «сикайат аль-хаджж») и служения при Доме (سِدَانَة الْبَيْتِ — «сидана аль-байт»)». Это то, чем курайшиты поили паломников — изюм, размоченный в воде, — и этим занимался аль-‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб как в доисламскую эпоху, так и в исламе.
* И в нём: он вышел молиться о дожде (يَسْتَسْقِي — «ястаски») и вывернул свой плащ наизнанку. Упоминание об «истиска» (اسْتِسْقَاء) неоднократно встречается в хадисах в разных местах. Это форма «истиф‘аль» от «просить напоить» (طَلَب السُّقْيَا), то есть ниспослание дождя на земли и на рабов Божьих. Говорят: «Аллах напоил Своих рабов дождём» (سَقَى اللَّهُ عِبَادَهُ الْغَيْثَ) и «напоил их» (أَسْقَاهُمْ). Имя действия — السُّقْيَا (ас-сукъя) с дамма. А «истаскайту фуланан» значит: попросил кого-то напоить тебя.
В хадисе Усмана: «И я доставил пасущийся скот к месту его водопоя (مِسْقَاته — «мискатаху»)». المِسْقَاة (аль-мискат), с фатхой или кясрой, — это место питья. Говорят также, что с кясрой это означает сосуд для питья. Он хочет сказать, что был мягок с подданными и снисходителен в управлении ими, подобно тому, кто отпускает скот пастись, где он хочет, а затем спокойно приводит его к водопою.
* В хадисе Умара: человек из бану Тамим сказал ему: «О повелитель верующих, дай мне в качестве питьевого владения (اسقني — «аскини») группу колодцев (شَبَكَة — «шабака») на хребте Джаллаль у Куллят аль-Хазн». الشَّبَكَة (аш-шабака) — это скопление колодцев, а «аскини» значит: сделай это для меня источником воды и выдели мне это в исключительное владение.
* Отсюда же и хадис: «Я поторопил их, прежде чем они смогли выпить свою воду (سِقْيَهُمْ — «сикйахум»)». Это, с кясрой, — имя для того, чем поят (что орошается).
* Отсюда же и хадис Му‘аза о харадже: «А если земля, чей владелец принимает ислам на ней, то он платит с того, что дал её урожай (نَشْر), четверть с орошаемого (المَسْقَوِيّ) и десятую часть с того, что питается дождём (المَظْمَئِيّ)». المَسْقَوِيّ (аль-масками), с фатхой и удвоенной «я», от посева — то, что орошается поверхностным разливом воды. А المَظْمَئِيّ (аль-мазмаи) — то, что орошает небо (дождь). Оба слова изначально — отглагольные имена от «асках» и «азма’а», либо от «сака» и «зами’а», с образованием относительного прилагательного (насба) от них.
* Отсюда же другой его хадис: он был имамом своего народа, и мимо прошёл юноша со своим верблюдом для водоноса, желая оросить (سَقْيًا — «сакйан»); а в другой версии — желая полить (سَقِيَّة — «сакыя»). السَّقِيّ и السَّقِيَّة — пальмы, которые орошаются водоподъёмными устройствами (السَّوَاقِي), то есть с помощью ковшей.
* В хадисе Умара: он сказал человеку в состоянии ихрама, убившему газель: «Возьми овцу из стада, раздай её мясо как милостыню, а её шкуру отдай напоить (أَسْقِ إِهَابَهَا — «аски ихабаха»)», то есть отдай её шкуру тому, кто сделает из неё бурдюк (سِقَاء). السِّقَاء (ас-сика) — сосуд для воды из кожи, множественное число — أَسْقِيَة (аскыя); упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах, как в единственном, так и во множественном числе.
* В хадисе Му‘авии: он продал золотой сосуд для питья (سِقَايَة — «сикая») дороже его веса. السِّقَايَة (ас-сикая) — сосуд, из которого пьют.
* В хадисе Имрана ибн Хусайна: его живот страдал водянкой (سُقِيَ بَطْنُهُ — «сукыя батнуху») тридцать лет. Говорят: «сукыя батнуху», «сака батнуху» и «истасках батнуху», то есть в нём скопилась желтоватая жидкость. Имя действия — السِّقْي (ас-сикй), с кясрой. Аль-Джаухари упомянул только «сака батнуху» и «истасках».
* В хадисе о хадже: он говорил: «Ас-Сукъя, Ас-Сукъя!» — ас-Сукъя — это привал между Меккой и Мединой. Говорят, что он находится на расстоянии двух дней пути от Медины.
* Отсюда же хадис: для него доставляли сладкую воду из домов ас-Сукъи.
* И в нём: он плюнул в рот ‘Абдуллаху ибн ‘Амиру и сказал: «Надеюсь, что ты будешь сика’» (سِقَاء), то есть: не будешь испытывать жажды.
- صَبَاحَاهْ
- (صَبُحَ) (сабуха) В хадисе о рождении (Пророка): «Он был сиротой на попечении Абу Талиба, и детям подносили их утренний завтрак (تَصْبِيح — тасбих), а они выхватывали (еду), а он воздерживался». То есть: им подносили их завтрак. Это имя по форме «таф‘иль», подобно «тарв‘иб» и «танвир».
Отсюда же и хадис: его спросили, когда для нас становится дозволенной мертвечина? Он ответил: «Пока вы не позавтракали, не поужинали и не собрали для нее зелени». «Истибах» (اصطباح) здесь означает: есть «сабух» (صَبُوح), то есть завтрак. А «габук» (غَبُوق) — это ужин. Изначально оба слова относятся к питью, затем стали употребляться в отношении еды. То есть: вам не следует совмещать оба этих приёма пищи с мертвечиной.
Аль-Азхари сказал: это было оспорено у Абу ‘Убайда, и было разъяснено, что он имел в виду: если вы не найдете немного молока, которым позавтракаете, или напитка, которым поужинаете, и не найдете после отсутствия у вас завтрака и ужина зелени, которую съедите, то мертвечина становится для вас дозволенной. Он сказал: и это верно.
Отсюда же и хадис о молитве о ниспослании дождя: «И нет у нас (столько молока), чтобы ребенок мог позавтракать им». То есть: у нас нет молока в том количестве, которое выпивает ребенок утром, из-за засухи и голода, не говоря уже о взрослом.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Разве из-за завтрака ты смягчаешься?» Значение этого уже было приведено в разделе буквы «ра».
В нем: «Кто позавтракает семью финиками сорта «аджва»…» Это форма «тафа‘‘аля» — от «сабахту-ль-каум» («я напоил людей завтраком»). А «саббахту» с усилением — это другой вариант произношения того же самого.
Отсюда же и хадис Джарира: «И не устает тот, кто поит ее утром». То есть: не изнемогает и не устает тот, кто поит ее по утрам, потому что он подводит ее к воде, находящейся на поверхности земли.
В нем: «Совершайте утреннюю молитву на рассвете; ведь это большая награда». То есть: совершайте ее при наступлении рассвета. Говорят: «асбаха-р-раджулю» — «человек вступил во время рассвета».
В нем: «Он напал на Хайбар утром». То есть: пришел туда утром.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Каждый человек — застигнутый утром среди своей семьи, а смерть ближе к нему, чем ремешок его сандалии». То есть: смерть приходит к нему утром, поскольку он находится среди них в это время.
В нем: когда был ниспослан аят: «И увещевай своих ближайших родственников», он поднялся на (гору) Сафа и сказал: «О, наступление утра!» Это слово, которое произносит взывающий о помощи, а изначально его произносили, когда кричали, оповещая о набеге, потому что чаще всего они совершали набеги на рассвете, и называли день набега «днем утра». Как будто говорящий: «О, наступление утра!» — говорит: «Нас настиг враг». Также говорят, что сражающиеся, когда наступала ночь, прекращали сражение, а когда возвращался день, возобновляли его. Как будто он этими словами «о, наступление утра!» хочет сказать: наступило время утра, готовьтесь к сражению.
Отсюда же и хадис Салямы ибн аль-Аква‘: «Когда были угнаны дойные верблюдицы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он воскликнул: «О, наступление утра!»» Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В нем: «Зажги свой светильник». То есть: наладь его и зажги его. А «мисбах» — это светильник.
Отсюда же и хадис Джабира о жире мертвечины: «И люди пользуются им для освещения». То есть: зажигают им свои светильники.
Отсюда же и хадис Яхьи ибн Закарии, мир им обоим: «Он служил в Иерусалимском Храме днем, а ночью зажигал в нем светильники». То есть: зажигал светильник.
В нем: он запретил «сýбха» (الصُّبْحَة). Это сон в начале дня, потому что это время поминания (Аллаха), а затем время добывания пропитания.
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «Я сплю и утром продолжаю спать». Она имела в виду, что она обеспечена (всем необходимым), поэтому она спит утренним сном.
В хадисе о ли‘ан (взаимном проклятии супругов): «Если она родит его рыжеватым «асбах»…» «Асбах» — это тот, у кого волосы интенсивно рыжего цвета. А масдар — «сабах», с фатхой на «ба».
- فَأَسْجِحْ
- (корень سَجَحَ — «саджаха»)
В хадисе Али, где он побуждает своих соратников к битве: «Идите к смерти лёгкой поступью (سُجُحًا — «суджух», или سَجْحَاءَ — «саджхаъ»)».
السُّجُحُ (ас-суджух) — означает «лёгкая, ровная».
وَالسَّجْحَاءُ (ас-саджхаъ) — женская форма от الْأَسْجَح («асджах»), что означает «лёгкий, ровный».
Отсюда же и хадис Аиши, где она сказала Али в день битвы у Верблюда, когда он одержал верх: «Ты получил власть, так будь снисходителен (فَأَسْجِحْ)» — то есть «ты обрёл силу, так облегчи и прояви наилучшее прощение». Это ставшая известной пословица.
Отсюда же и хадис Ибн аль-Аква‘ о походе к Зу-Караду: «Ты получил власть, так будь снисходителен».
- لَابَتَيْهَا
- (Глава «лям» с «вав») (ЛАВАБА) Также в хадисе говорится, что он объявил запретным то, что находится между двумя «лаба» Медины. «Лаба» — это «харра», то есть земля, покрытая чёрными камнями, которые как бы облекли её из-за своего обилия; множественное число — «лабат», а когда их много, то говорят «ляб» и «луб», подобно тому как «кара» — «кар» — «кур». Алиф в этом слове происходит от «вав». А Медина — это то, что находится между двумя большими «харра». Также в хадисе ‘Аиши, где она описывала своего отца: «Далеко расстояние между двумя «лаба»» — она имела в виду, что он был широк грудью и щедр гостеприимством, метафорически уподобив его «лаба», подобно тому как говорят «широкий двором» и «просторный пазухой».
- وَيْحَكَ
- وَيْحَ (вайх) — слово, выражающее сострадание и сожаление, употребляемое в адрес того, кто попал в гибель, которую он не заслуживает. Например, сказано: «Вайх сыну Сумайи, убьёт его враждебная группа». Это слово может использоваться и в значении похвалы или удивления. Грамматически оно стоит в роли существительного (масдар), иногда употребляется в именительном падеже, иногда в винительном, может присоединяться к дополнению, а может и нет. Говорят: «Вайх Зайду», «Вайхан лаху» (два раза), «Вайхун лаху». В хадисах есть пример с Али: «Вайх сыну Умми Аббас», где, кажется, выражается восхищение его словами. Это слово неоднократно встречается в хадисах.