Передал нам Исмаил, сказав: Малик рассказал мне от Зейда ибн Аслама от его отца, что Умар ибн аль-Хаттаб ﷺ назначил своим вольноотпущенником человека по имени Хунай на охрану границ. Он сказал ему: «О Хунай, убери свою руку от мусульман и бойся призыва угнетённого, ибо призыв угнетённого принимается. Впускай хозяина соримы и хозяина гнуймы, и меня, и Наъма ибн Ауфа, и Наъма ибн Аффана. Ведь если погибнет их скот, они вернутся к пальмам и посевам, а хозяин соримы и хозяин гнуймы, если погибнет их скот, приведут ко мне своих детей и скажут: «О наместник верующих, оставишь ли ты их, а я не оставлю тебя?» Вода и пастбище для меня легче, чем золото и серебро. Клянусь Аллахом, они увидят, что я их обидел. Это их земли, и они сражались за них в эпоху невежества и приняли ислам ради них. Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы не богатство, которое я трачу на пути Аллаха, я бы не охранял ни пядь их земель».
Толкование:
1. «Умар ибн аль-Хаттаб назначил вольноотпущенника по имени Хунай» — имя с нуном уменьшительной формы без хамзы, хотя иногда произносится с хамзой. Этот вольноотпущенник не упоминается среди сподвижников с их непосредственным участием, но я нашёл передания о нём от Абу Бакра, Умара и Амра ибн аль-Аса, которые передавали его сын Умайр и один из ансаров. Он участвовал в битве при Сиффине с Муавией, а затем перешёл к Али после убийства Аммара. В книге «Мекка» Умара ибн Шаббы говорится, что семья Хунай принадлежит племени Хамдан и является вольноотпущенниками рода Умара. Если бы он не был из достойных и надёжных, Умар не назначил бы его.
2. «На охране (عَلَى الْحِمَى)» — Ибн Саад пояснил по передаче Умайра ибн Хуная от его отца, что это была охрана границ Рабадаты. Это уже упоминалось в разделе о питье.
3. «Убери своё крыло от мусульман» — то есть убери руку от их угнетения. В передании Маина ибн Исы от Малика у Даракутни в «Гараиб» говорится: «Убери своё крыло от людей», что означает прикрой их своим крылом, то есть прояви милосердие и сострадание.
4. «И бойся призыва угнетённого» — в переданиях Исмаили, Даракутни и Абу Нуайма говорится «призыва угнетённого».
5. «Впускай (وَأَدْخِلْ)» — с хамзой, с фатхой и с касрой. Сорима и гнуйма — уменьшительные имена, означающие владельцев небольшого стада верблюдов и овец. Слово «впускай» связано с пропущенным дополнением, имеется в виду пастбище.
6. «И меня» — предупреждение говорящего самого себя, что необычно для грамматиков, но, по-видимому, это предупреждение адресата через предупреждение самого себя, что более выразительно. Это похоже на запрет человеку самому себе. В этом же контексте упоминаются Наъм ибн Ауф (Абд ар-Рахман) и Наъм ибн Аффан (Утман), которых выделяют как пример из-за их обилия скота. Не имеется в виду отказ от них, а предупреждение не отдавать им предпочтение перед другими, если пастбище ограничено. Мудрость этого объяснена в самом сообщении.
7. «В доме его» — так говорят большинство, хотя в единственном числе с сукуном под ударением, а у Кушмехани с нуном перед суконом в форме множественного числа «сыновья». Значение близко.
8. «О наместник верующих, о наместник верующих» — опущено сказуемое из-за контекста и потому что оно не обязательно. Предполагается: «О наместник верующих, я беден, о наместник верующих, я более достойный».
9. «Оставлю ли их я?» — вопрос с отрицанием, то есть «я не оставлю их нуждающимися».
10. «Ла аба ляка» — с фатхой на хамзе и с муаххадой, внешне это проклятие, но здесь в переносном смысле, без танвина, так как стало похоже на добавочное слово. Изначально «я не отец тебе». Суть в том, что если им отказать в воде и пастбище, их скот погибнет, и потребуется компенсировать им золотом и серебром, чтобы восполнить их потери. Возможно, это противоречит необходимости наличных денег для других важных дел.
11. «Они видят» — с даммой под первой буквой или с фатхой, означая предположение или уверенность.
Таким образом, хадис подчёркивает важность справедливого отношения к мусульманам и предупреждает о серьёзных последствиях несправедливости, особенно в вопросах распределения ресурсов и охраны земель.
Комментарий на слова: «Поистине, я их обидел». Ибн ат-Тин сказал: имеется в виду множество владельцев скота, так он и сказал, однако, по-видимому, он имел в виду владельцев небольшого количества скота, поскольку они составляют большинство и являются жителями тех земель из пустынь Медины. Об этом свидетельствует высказывание Умара: «Это их земли», и именно поэтому он разрешил это, так как земля была пустующей, и он охранял её для скота садака в интересах всех мусульман. Ибн Саад в «Ат-Табаках» передал от Маана ибн Исы, от Малика, от Зейда ибн Аслама, от Амера ибн Абдуллы ибн Зубайра, от его отца, что к Умару пришёл человек из жителей пустыни и сказал: «О Амир аль-Муминин, это наши земли, мы сражались за них в эпоху джахилии и приняли ислам на них, а теперь они охраняются от нас». Умар начал дуть и крутить усы. Даракутни привёл этот рассказ в «Гараиб Малик» по пути Ибн Вахба, от Малика с подобным текстом и добавил: когда человек увидел это, он настойчиво просил, и когда стал настаивать сильнее, Умар сказал: «Богатство принадлежит Аллаху, а рабы — Его рабам, я не могу поступать иначе». Ибн аль-Мунир отметил, что в словах «они сражались за неё в эпоху джахилии» не включены Ибн Афан и Ибн Ауф, речь идёт о всех жителях Медины, а не о них двоих, и Аллах знает лучше. Мухаллаб сказал, что Умар сказал это потому, что жители Медины приняли ислам добровольно, и их имущество осталось за ними, поэтому он вел переговоры с Бану ан-Наджар в отношении места их мечети. Учёные согласны, что тот, кто принял ислам из жителей сульх (мирного договора), имеет право на свою землю, а тот, кто принял ислам из жителей ан-‘Анава, его земля является фа’ом (общей собственностью) мусульман, поскольку жители ан-‘Анава были побеждены на своих землях, как и в имуществе, в отличие от жителей сульх. В передаче согласия есть нюансы, которые мы разъяснили в начале главы, и те, кто после них, отождествляли землю с землёй жителей Медины, которые приняли ислам и владели ею. Здесь же речь не об этом, а Умар охранял часть пустующих земель, на которых росла растительность без обработки кем-либо, выделяя верблюдов садака и лошадей джихада, и разрешал тем, у кого мало скота, пасти его там вместе с ним, и в этом нет доказательства для противников. Что касается слов: «Они считают, что я их обидел», то он намекает на то, что они утверждают, что имеют на это право, а не что им отказали в их обязательном праве. Слова: «Если бы не имущество, которое я несу на пути Аллаха», означают верблюдов, на которых ездили те, у кого не было верховой езды. По словам Малика, количество имущества в охраняемых землях при Умаре достигало сорока тысяч верблюдов, лошадей и прочего. В хадисе проявляется сила, дальновидность и сострадание Умара к мусульманам. Этот хадис не содержится в «Муватта» (^1). Даракутни в «Гараиб Малик» сказал: это странный, но достоверный хадис.