Ат-Тахави сказал: «История Сафвана не противоречит его словам «я не прибегаю к помощи многобожника», потому что Сафван вышел с Пророком ﷺ по своему выбору, а не потому, что Пророк ﷺ повелел ему это». Я говорю: это разграничение не имеет под собой ни доказательства, ни основания. Пояснение этому таково: противник этого мнения не утверждает подобное и в случае принуждения, а что касается повеления — то одобрение (такрир) занимает его место.
Ибн аль-Мунир сказал: смысл этого заглавия с точки зрения фикха состоит в том, чтобы не возникало представления, будто если правитель (имам) защищает пределы ислама, но при этом не является справедливым, то польза для религии, приносимая им, отбрасывается из-за его нечестия, и что в таком случае допустимо выступление против него. Он хотел сказать, что это представление отвергается данным текстом, и что Аллах иногда укрепляет Свою религию через нечестивца, а его нечестие обращается против него самого.
183 — Глава: о том, кто взял на себя командование в бою без назначения, если он опасался врага
3063 — Рассказал нам Йакуб ибн Ибрахим, рассказал нам Ибн Улаййа, от Аййуба, от Хумайда ибн Хиляля, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: обратился Посланник Аллаха ﷺ с проповедью и сказал: «Знамя взял Зейд, и он был убит, затем взял его Джафар, и он был убит, затем взял его Абдуллах ибн Раваха, и он был убит, затем взял его Халид ибн аль-Валид без назначения, и ему было дано открытие (победа)». И [Пророк ﷺ сказал]: «Не радует меня» — или сказал: «не радовало бы их», — «что они находились бы у нас [то есть остались живы, а не пали шахидами]». И сказал [Анас]: «И поистине, глаза его источали слёзы».
Его слово («Глава: о том, кто взял на себя командование в бою без назначения, если он опасался врага») — то есть это допустимо.
В ней он привёл хадис Анаса о том, как Халид взял знамя в день Муты, и разъяснение этого придёт далее в книге о военных походах, если пожелает Аллах Всевышний. Это ясно указывает на то, для чего дано заглавие. Ибн аль-Мунир сказал: из хадиса этой главы следует, что если кто-то назначен для власти (вилайят), а обращение к правителю (имаму) невозможно, то власть утверждается для этого назначенного по шариату, и подчинение ему становится обязательным по установлению. Так он сказал, но не секрет, что это применимо к случаю, когда присутствующие согласились относительно него. Он сказал: из этого также извлекается правильность мнения Малика о том, что если у женщины нет опекуна, кроме султана, а обращение к разрешению султана невозможно, то её может выдать замуж любой из отдельных лиц (простых людей); и подобно этому, если отсутствует имам пятничной молитвы, люди выдвигают вперёд себе замену.
184 — Глава: о помощи подкреплением
3064 — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказали нам Ибн Аби Адий и Сахль ибн Юсуф, от Саида, от Катады, от Анаса (да будет доволен им Аллах): к Пророку ﷺ пришли [племена] Риль, Дакван, Усаййя и Бану Лихьян, и заявили, что они приняли ислам, и попросили у него подкрепления против своего народа. Пророк ﷺ послал им в подкрепление семьдесят человек из ансаров. Анас сказал: «Мы называли их «чтецами» (курра); днём они собирали дрова, а ночью совершали молитву». Они отправились с ними, и когда достигли колодца Мауна, те предали их и убили. И [Пророк ﷺ] произносил кунут в течение месяца, призывая проклятие на Риль, Дакван и Бану Лихьян. Катада сказал: и рассказал нам Анас, что они [убитые] прочитали через них Коран [то есть послание]: «О, передайте нашему народу от нас, что мы встретили нашего Господа, и Он остался доволен нами, и мы остались довольны Им». Затем это было впоследствии отменено (снято, аннулировано в чтении).
Его слово («Глава о помощи подкреплением») — с фатхой над «мим»: то, чем правитель (амир) подкрепляет часть войска людьми.
В ней он привёл хадис Анаса о истории...