И указывает на это то, что если бы неверные в это время отпустили на волю раба, их отпущение не имело бы силы, а если бы раб харбита принял ислам и присоединился к мусульманам, он стал бы свободным. Затем автор привёл в этой главе часть хадиса Рафи‘а — то есть Ибн Хадиджа — в форме муаллак (без цепочки передатчиков), и он приведёт его полностью, с непрерывным иснадом и разбором, в «Книге о заколе животных».
А хадис Анаса: «Пророк ﷺ совершил малое паломничество (умру) из Джи‘ирраны, откуда он распределял трофеи Хунайна» — это часть его хадиса, приведённого ранее в «Книге о хадже» с этим же иснадом, и он приведёт его полностью также в разделе о походе на Худайбию. Оба хадиса явно указывают на то, ради чего они приведены в заглавии.
187 — глава: если многобожники захватили имущество мусульманина в качестве трофея, а затем мусульманин нашёл его
3067 — Ибн Нумайр сказал: рассказал нам Убайдуллах со слов Нафи‘а, со слов Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «У него пропала лошадь, и её захватил враг, но мусульмане одержали победу над ним, и она была ему возвращена во времена Посланника Аллаха ﷺ. А также его раб бежал и присоединился к римлянам, но мусульмане одержали победу над ними, и Халид ибн аль-Валид вернул его ему после Пророка ﷺ».
[Хадис 3067 — обе его части в хадисах 3068 и 3069]
3068 — рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Йахья со слов Убайдуллаха, который сказал: сообщил мне Нафи‘, что раб Ибн Умара бежал и присоединился к римлянам, но Халид ибн аль-Валид одержал над ним победу и вернул его Абдуллаху; и что лошадь Ибн Умара убежала (‘ара) и присоединилась к римлянам, но мусульмане одержали над ней победу и вернули её Абдуллаху.
Абу Абдуллах (аль-Бухари) сказал: слово «‘ара» происходит от «аль-‘айр», то есть дикого осла, и означает «убежала».
3069 — рассказал нам Ахмад ибн Юнус: рассказал нам Зухайр со слов Мусы ибн Укбы, со слов Нафи‘а, со слов Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): он был на коне в тот день, когда мусульмане встретились с врагом, а предводителем мусульман в тот день был Халид ибн аль-Валид, которого послал Абу Бакр; врагу удалось захватить его коня, а когда враг был разбит, Халид вернул ему его коня.
Его слово («глава: если многобожники захватили имущество мусульманина в качестве трофея, а затем мусульманин нашёл его») — то есть: становится ли он более имеющим на него право, или же оно входит в общую военную добычу? Это вопрос, по которому есть разногласия. Аш-Шафи‘и и группа учёных сказали: жители враждебной земли (харб) не приобретают посредством захвата никакого права собственности на имущество мусульманина, и его владелец может забрать его как до раздела добычи, так и после него. От Али, аз-Зухри, Амра ибн Динара и аль-Хасана передаётся мнение: имущество вообще не возвращается, а достаётся тем, кому принадлежит военная добыча. А Умар, Сулейман ибн Раби‘а, Ата, аль-Лейс, Малик, Ахмад и другие — а это также один из риваятов от аль-Хасана, и его передал Ибн Абу аз-Зинад от своего отца от семи факихов, — сказали: если владелец найдёт имущество до раздела добычи, то он имеет на него больше прав, а если найдёт после раздела, то может забрать его не иначе как посредством участия в разделе. Они приводили в доказательство хадис от Ибн Аббаса, возведённый к Пророку ﷺ, с этим же подразделением обстоятельств, который вывел ад-Даракутни, но его иснад весьма слаб. А от Абу Ханифы передаётся мнение, схожее с мнением Малика, за исключением беглого раба: он и ас-Саури сказали, что владелец имеет на него больше прав в любом случае.
Его слово («Ибн Нумайр сказал») — то есть Абдуллах, и этот его путь передачи вывели цепочкой Абу Дауд и Ибн Маджа.
Его слово («ушла» (ذهب), и его слово «и взял его» (فأخذه)) — в риваяте аль-Кушмихани: «ушла» (ذهبت) и «и взяла её» (فأخذها); слово «فرس» (лошадь) — имя рода, которое может быть и мужского, и женского рода.
Его слово («во времена Посланника Аллаха ﷺ») — так это передано в риваяте Ибн Нумайра: история с лошадью произошла во времена Пророка ﷺ, а история с рабом — после Пророка ﷺ. Но ему противоречит Йахья — то есть аль-Каттан — со слов Убайдуллаха — то есть аль-Умари, — как это передано во втором риваяте данной главы, где оба случая отнесены к периоду после Пророка ﷺ. То же самое передано в риваяте Мусы ибн Укбы со слов Нафи‘а — это третий риваят данной главы, — где прямо сказано, что история с лошадью произошла во времена Абу Бакра. С Ибн Нумайром согласился Исмаил ибн Закария, чей риваят вывел аль-Исмаили этим путём; он также вывел его через путь Ибн аль-Мубарака со слов Убайдуллаха, не указав времени, но сказав в своём риваяте, что он выкупил юношу за двух римлян. И, по-видимому, именно это разногласие стало причиной того, что автор не стал давать в заглавии окончательное решение по этому вопросу, ввиду разноголосицы передатчиков относительно того, возводится ли это сообщение к Пророку ﷺ (марфу‘) или является остановленным на сподвижнике (мавкуф). Однако тот, кто придерживается этого мнения, может привести в качестве доказательства то, что это произошло во времена Абу Бакра ас-Сиддика, когда сподвижники были многочисленны, и никто из них не выразил несогласия с этим.