Его слово: («Глава о том, когда мужчина принуждён смотреть на волосы женщин из числа зимми, а также верующих женщин, если они проявили непослушание Аллаху, и об их обнажении»). В ней он привёл хадис Али о случае с женщиной, с которой Хатыб отправил письмо жителям Мекки. Соответствие этого хадиса заголовку главы очевидно в упоминании о видении волос — из его слов в других риваятах: «и она вынула его из своей «икас»» — а это заплетённые пряди волос, а также в обнажении — из слов Али: «Я непременно обнажу тебя».
Этот хадис уже приводился ранее в главе о шпионе через другой путь передачи от Али, и его разбор будет приведён в толковании суры «аль-Мумтахана». Его слово в иснаде («от Абу Абд ар-Рахмана») — это ас-Суляйми. Его слово: («и был усманитом») — то есть отдавал предпочтение Усману перед Али в достоинстве. Его слово («и сказал Ибн Атыйе») — это Хиббан, с кясрой над «х» и с «б», согласно правильному написанию, как будет указано далее в главе об истребовании покаяния от отступников. Его слово: «и был алавитом» — то есть отдавал предпочтение Али перед Усманом в достоинстве, а это известное мнение группы приверженцев сунны в Куфе. Ибн аль-Мунир сказал: в хадисе нет разъяснения, была ли эта женщина мусульманкой или зимми, но поскольку её положение равнозначно в отношении запрета смотреть без нужды, довод охватывает оба случая. Ибн ат-Тин сказал: если она была многобожницей, то это не соответствует заголовку главы, — и на это был дан ответ, что она была связана договором, и потому её положение подобно положению людей писания (зимми). Его слово: «и она вынула из своего пояса (худжза)» — здесь так, с пропуском дополнения, а в другой версии: «и она вынула его», а «худжза» — с «дамма» над «х» и «сукун» над «джим», после которых «за» — это то место, где завязывается изар и шаровары. В риваяте аль-Кабиси встречается: «из своего «хузза»» — с пропуском «джим». Сказано, что это простонародное слово. Ранее в главе о шпионе было сказано, что она вынула его из своих заплетённых волос (икас), и совмещение между этими версиями возможно так, что она вынула его из своего пояса, а затем спрятала в заплетённых волосах, после чего была вынуждена вынуть его оттуда, — или наоборот, — либо тем, что её заплетённые волосы были длинными настолько, что достигали пояса, и она привязала письмо к косе и заткнула его за пояс; и это предположение более предпочтительно.
Некто ответил на это предположением, что при ней могло быть два письма к двум разным группам, либо что под «худжза» подразумевается узел в общем смысле, а в таком случае риваят с упоминанием заплетённых волос яснее риваята с упоминанием пояса, либо что под «худжза» подразумевается веревка, поскольку «хаджз» — это стягивание веревкой середины передних ног верблюда, после чего поступают иначе и связывают его задние ноги, а затем стягивают оба конца веревки к его бокам; это также называется «хиджаз».
196 — Глава о встрече воинов
3082 — Передал нам Абдуллах ибн Абу аль-Асвад: передал нам Язид ибн Зурай‘ и Хумайд ибн аль-Асвад от Хабиба ибн аш-Шахида, от Ибн Абу Муляйки: Ибн аз-Зубайр сказал Ибн Джа‘фару (да будет доволен ими обоими Аллах): «Помнишь ли ты, как мы встречали Посланника Аллаха ﷺ — я, ты и Ибн Аббас?» Тот сказал: «Да, и он посадил нас верхом, а тебя оставил».
3083 — Передал нам Малик ибн Исмаил: передал нам Ибн Уяйна от аз-Зухри, который сказал: «Ас-Саиб ибн Язид (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы отправились встречать Посланника Аллаха ﷺ вместе с детьми к Санийят аль-Вада‘»».
[Хадис 3083 — его части приведены в: 4426, 4427]
Его слово: («Глава о встрече воинов») — то есть при их возвращении.
Его слово: («Передал нам Абдуллах ибн аль-Асвад») — в риваяте аль-Кушмихани: «ибн Абу аль-Асвад», а это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Хумайд аль-Асвад, а Хумайд — его дед, чья кунья — Абу аль-Асвад, и именно он был упомянут в одном ряду с Язидом ибн Зурай‘, так что он приписывался иногда к своему деду, а иногда — к деду своего отца. У аль-Бухари нет от Хумайда ибн аль-Асвада ничего, кроме этого хадиса и ещё одного в толковании суры «аль-Бакара», где он также упомянут в одном ряду с Язидом ибн Зурай‘. А Абдуллах, шейх аль-Бухари, носит кунью Абу Бакр, и под этим именем он более известен; он был из числа хафизов и был сыном сестры Абд ар-Рахмана ибн Махди.
Его слово: («Сказал Ибн аз-Зубайр Ибн Джа‘фару») — каждый из них носит имя Абдуллах.