Его слово: («Глава о том, когда мужчина вынужден смотреть на волосы людей писания (зимми) и верующих женщин, если они не подчинились Аллаху, и на их обнажение»). В этой главе он привёл хадис Али о случае с женщиной, с которой Хатыб отправил письмо к жителям Мекки. Соответствие этого хадиса заголовку явно проявляется в упоминании о виде волос — в его словах в других риваятах: «и она вынула его из своих заплетённых кос (аль-иказ)», то есть заплетённых косиц волос; а обнажение упоминается в словах Али: «Я непременно обнажу тебя».
Этот хадис уже приводился ранее в главе о шпионе через другой путь передачи от Али, и его разбор придёт в толковании суры «аль-Мумтахана».
Его слово в иснаде («от Абу Абд ар-Рахмана») — это ас-Сулями. Его слово («и был он усмановцем») означает, что он отдавал предпочтение Усману над Али по достоинству. Его слово («и сказал Ибн Атыйе») — это Хиббан, с кясрой над «х» и с «б» (буквой ба), согласно верному чтению, как будет разъяснено далее в главе о призыве отступников к покаянию. Его слово («и был он алавитом») означает, что он отдавал предпочтение Али над Усманом по достоинству, и это известный мазхаб группы приверженцев сунны в Куфе.
Ибн аль-Мунир сказал: в хадисе нет разъяснения, была ли эта женщина мусульманкой или зимми, но поскольку в отношении запрета смотреть без надобности их положение одинаково, довод охватывает обе категории. Ибн ат-Тин сказал: если она была многобожницей, то это не соответствует заголовку главы; и был дан ответ, что она находилась под договором (о защите), и поэтому её положение подобно положению людей писания.
Его слово («и она вынула из своего пояса») — здесь без упоминания дополнения (местоимения-объекта), а в другом месте: «и она вынула его». Слово «худжза» — с даммой над «х» и сукуном над «джим», после которого «за», означает узел, которым завязывается изар или шаровары. В риваяте аль-Кабиси встретилось: «из её хузза» — без «джим». Сказано, что это простонародное слово. Ранее в главе о шпионе было сказано, что она вынула его из своих кос, и совмещение этих двух версий возможно так: она вынула его из своего пояса, затем спрятала в своих косах, а потом была вынуждена вынуть его оттуда — или наоборот; либо предположить, что её косы были настолько длинными, что доходили до пояса, так что она привязала письмо к косе и заткнула его за пояс — и это предположение наиболее предпочтительно.
Некоторые ответили предположением, что при ней были два письма к двум разным группам, или что под «худжза» подразумевается узел вообще, и тогда версия с «косой» яснее версии с «поясом»; либо под «худжза» подразумевается веревка, поскольку «хаджз» — это связывание середины передних ног верблюда веревкой, после чего его заставляют лечь, связывают ему задние ноги, а затем оба конца веревки привязывают к его бокам; это также называется «хиджаз».
196 — Глава о встрече воинов
3082 — Передал нам Абдуллах ибн Абу аль-Асвад: передал нам Йазид ибн Зурай и Хумайд ибн аль-Асвад от Хабиба ибн аш-Шахида от Ибн Абу Муляйки: Ибн аз-Зубайр сказал Ибн Джафару (да будет доволен ими обоими Аллах): «Помнишь ли ты, как мы встречали Посланника Аллаха ﷺ — я, ты и Ибн Аббас?» Тот ответил: «Да, он посадил нас (на верхового животного), а тебя оставил».
3083 — Передал нам Малик ибн Исмаиль: передал нам Ибн Уяйна от аз-Зухри, сказавшего: «Ас-Саиб ибн Йазид (да будет доволен им Аллах) сказал: мы пошли встречать Посланника Аллаха ﷺ вместе с детьми к Санийат аль-Вада».
[Хадис 3083 — оба его конца в: 4426, 4427]
Его слово: («Глава о встрече воинов») — то есть при их возвращении.
Его слово: («Передал нам Абдуллах ибн аль-Асвад») — в риваяте аль-Кушмихани: «Ибн Абу аль-Асвад», и это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Хумайд аль-Асвад, а Хумайд — его дед, носивший кунью Абу аль-Асвад, и именно он упомянут рядом с Йазидом ибн Зурай; так что он иногда возводится к своему деду, а иногда — к деду своего отца. И у Хумайда ибн аль-Асвада в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса и ещё одного в толковании суры «аль-Бакара», где он также упомянут рядом с Йазидом ибн Зурай. А Абдуллах, шейх аль-Бухари, носил кунью Абу Бакр, и под этим именем он более известен; он был из числа хафизов и был сыном сестры Абд ар-Рахмана ибн Махди.
Его слово: («Сказал Ибн аз-Зубайр Ибн Джафару») — каждый из них носит имя Абдуллах.