Я говорю: это было в начале двухсотого года [по хиджре], затем обстоятельства изменились, и Аллах — помощник.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, куда направляется феий (فيء). Малик сказал: феий и хумс равны — они помещаются в казну, и имам раздаёт родственникам Пророка ﷺ по своему усмотрению. Большинство же учёных различали между хумсом добычи (гъанима) и феием, говоря: хумс установлен для тех категорий, которые определил Аллах и назвал в аяте о хумсе из суры «Добыча» (аль-Анфаль), и не выходит за их пределы; что же касается феия, то распределение его отнесено к решению имама сообразно пользе. Аш-Шафии же, как передал Ибн аль-Мунзир и другие, единственный считал, что феий также делится на пять частей, и что четыре пятых его принадлежат Пророку ﷺ, а ему же — пятая часть хумса, как и в случае с добычей, а четыре пятых хумса принадлежат тем же, кому они полагаются из добычи. Большинство же говорило: весь феий направляется Посланнику Аллаха ﷺ, и приводили в доказательство слова Умара: «Это принадлежало Посланнику Аллаха ﷺ особо». Аш-Шафии же истолковал упомянутые слова Умара так, что тот имел в виду четыре пятых.
Ибн Батталь сказал: связь упоминания хадиса Аиши о истории Фатимы в главе о предписании хумса состоит в том, что то, о чём просила Фатима взять, включало Хайбар, а под этим подразумевается его доля ﷺ оттуда, то есть хумс. Далее в книге о походах будет приведено выражение: «из того, что Аллах дал ему как феий в Медине, и Фадак, и то, что осталось от хумса Хайбара». А в хадисе Умара содержится указание, что старший каждого племени обязан взять на себя дело своего племени, поскольку он лучше знает о правах каждого его члена; и что имаму позволено обращаться к знатному и старшему человеку по имени с усечением (тархим), если он не имеет намерения умалить его; в этом также содержится указание на то, что человек может просить освобождения от должности и обращаться к имаму с этой просьбой мягко; в этом также — установление привратника (хаджиб), сидение перед имамом, заступничество перед ним для исполнения решения и разъяснение судьёй основания своего решения; в этом также — назначение имамом того, кто будет наблюдать за вакфом от его имени, и разделение этой обязанности между двумя лицами. Отсюда выводится допустимость назначения и большего числа лиц сообразно пользе. В этом также — допустимость накопления (иддихар), в противоречие мнению тех строгих аскетов, кто это отрицал, и то, что это не противоречит упованию на Аллаха (таваккуль). В этом также — допустимость приобретения недвижимости и извлечения из неё пользы, и отсюда выводится допустимость приобретения и иных видов имущества, приносящих прирост и пользу, — из земледелия, торговли и прочего.
В этом также содержится указание, что имам, когда у него устанавливается доказательство, следует ему и выносит решение соответственно, не нуждаясь в получении его от кого-то другого; отсюда выводится допустимость того, что судья выносит решение на основании своего собственного знания; и что последователи, видя сдержанность старшего, не начинают разговор первыми, пока он сам не заговорит с ними. Этим хадисом также доказывается, что Пророк ﷺ не владел ничем из феия и хумса добычи, кроме как в размере своей нужды и нужды тех, кого он содержал, а то, что превышало это, находилось в его распоряжении для раздела и дарения.
Другие же сказали: Аллах не дал Своему Пророку права собственности на самое имущество из того, что он получал как добычу, но дал ему право пользования им и определил ему из него меру его нужды; так же и тому, кто встанет во главе дел после него. Ибн аль-Бакилляни в ответе тем, кто утверждал, что Пророку ﷺ полагается наследование, сказал: они приводили в доказательство общий смысл слов Всевышнего: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей». Он сказал: тот, кто отрицает общность (умум) этого аята, не считает, что оно охватывает всех умерших в отношении наследования; а тот, кто утверждает общность, не признаёт включения Пророка ﷺ в это положение; а если бы и признал его включение, то было бы необходимо сделать для него исключение ввиду достоверности сообщения (хабар), а хабар от одного передатчика (ахад) может служить основанием для исключения (тахсис), хотя и не может отменять (насх); тем более когда сообщение приходит так, как пришло это сообщение, а именно: «Мы не наследуемся».
2 — глава: об уплате хумса из долга
3095 — Передал нам Абу ан-Нуман: передал нам Хаммад от Абу Джамры ад-Дуба'и, который сказал: я слышал, как Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: прибыла делегация [племени] Абд аль-Кайс и сказала: о Посланник Аллаха, мы — это племя из [рода] Раби'а, и между нами и тобой — неверующие из [племени] Мудар, и мы не можем добраться до тебя, кроме как в запретный месяц; повели же нам то, чему мы будем следовать и к чему призовём тех, кто остался за нами. Он сказал: я повелеваю вам четыре вещи и запрещаю вам четыре: веру в Аллаха — свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, — и он сжал пальцы; совершение молитвы, выплату закята, пост Рамадана, и чтобы вы отдавали Аллаху хумс из того, что вы захватите как добычу; и я запрещаю вам [сосуды]: дубба, накир, хантам и музаффат.