Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абдуллаха ибн Аби Бакра, от Амры, дочери Абдуррахмана, что Айша, жена Пророка ﷺ, рассказала ей, что Посланник Аллаха ﷺ был у неё, и она услышала голос человека, который просил разрешения войти в дом Хафсы. Тогда она сказала: «О Посланник Аллаха, это человек просит разрешения войти в твой дом». Пророк ﷺ ответил: «Кажется, это такой-то — двоюродный брат Хафсы по молочному родству (رضاعة). Молочное родство запрещает то же, что и кровное родство».
В словах: «Глава о том, что касается домов жён Пророка ﷺ и домов, приписываемых им, и слова Аллаха ﷿: «И оставайтесь в своих домах» и: «Не входите в дома Пророка, если не будет вам разрешено»» — Ибн аль-Мунир сказал, что цель этого изложения — показать, что такое родство обеспечивает постоянное право на дома, поскольку их содержание и проживание в них — из особых прав Пророка ﷺ, а причина в том, что они были удержаны для него. Затем он привёл семь хадисов:
1. Первый — хадис Айши о том, что жёны просили разрешения болеть в её доме, упомянут кратко.
2. Второй — её хадис о том, что она умерла в своём доме и в своей очереди, в котором упоминается использование зубной щётки (сикака) с Абдуррахманом; подробный разбор будет в конце раздела о походах, иншаллах.
3. Третий — хадис Сафии, дочери Хувайй, что она пришла навестить Пророка ﷺ, когда он был в итикафе, с упоминанием у двери Умм Салямы; объяснение уже дано в разделе об итикафе.
4. Четвёртый — хадис Ибн Умара о том, что он поднялся над домом Хафсы; разбор уже был в разделе о чистоте.
5. Пятый — хадис Айши о том, что Пророк ﷺ совершал молитву аср, когда солнце ещё не вышло из её комнаты; разбор был в разделе о времени молитв.
6. Шестой — хадис Абдуллаха (Ибн Умара) о том, что здесь была смута; разбор будет в разделе о смутах; цель — указать на место, близкое к дому Айши. Исмаилий возразил, что упоминание места не соответствует цели, так как там одинаково владелец и арендатор и другие.
7. Седьмой — хадис Айши о том, что она слышала голос человека, просящего разрешения войти в дом Хафсы; этот иснад уже приводился в разделе о свидетельствах, разбор будет в разделе о молочном родстве.
(Примечание):
В том же разделе о свидетельствах в риваяте от Абу Зарра и в риваяте Асили от его шейха была добавлена информация, которая является ошибочной. В некоторых вариантах риваята Абу Зарра эта добавка была зачёркнута. Правильно её опустить. Текст добавки: «Я сказал: О Посланник Аллаха, кажется, это такой-то — двоюродный брат Хафсы по молочному родству». Айша сказала, что это излишне, и правильно её опустить, как отметил автор «Аль-Машарик».
Ат-Табари сказал: говорили, что Пророк ﷺ предоставил каждой из своих жён дом, в котором она жила, и после этого он проживал с ними в этих домах в силу такого владения. Говорили также, что он не спорил с ними о местах проживания, так как это было частью их содержания, которое Пророк ﷺ выделял им из того, что было у него при жизни, когда он сказал: «Я не оставил после себя расходов на своих жён». Это мнение более вероятно и подтверждается тем, что их наследники не унаследовали их дома; если бы дома были их собственностью, они перешли бы к наследникам. В наследстве их наследники имели права на них, что указывает на это. По этой причине дома их были добавлены в мечеть Пророка после их смерти, поскольку они служили общей пользе мусульман, как и то, что выделялось им из расходов. Аллах знает лучше.
Мухаллаб утверждал, что Пророк ﷺ удерживал дома своих жён, а затем на этом основании доказывал, что тот, кто удерживает дом, может проживать в части его. Ибн аль-Мунир возразил, что сама основа этого утверждения неверна, а если снижаться до уровня мнения, то оно не совпадает с его мазхабом, если только он не оговорит исключение. Откуда у него это?