«Са‘а» — множественное число от «сā‘ин», а это — сборщик, который занимается сбором закята с тех, на кого он возложен, и доставляет его к имаму.
Его слово: («Тогда Али сказал мне: пойди к Усману и сообщи ему, что это — садака Посланника Аллаха ﷺ»), то есть свиток, который он послал Усману, содержал разъяснение статей расходования закята. В другой версии риваята разъяснено, что он сказал ему: «Возьми этот свиток, ибо в нём — повеление Пророка ﷺ о закяте». А в риваяте Ибн Абу Шейбы: «Возьми свиток сборщиков и отнеси его к Усману».
Его слово: («избавь её») — с фатхой на хамзе, сукуном на «гайн» и кясрой на «нун», то есть «отклони её». Говорят: «отклони от меня своё лицо» (أغن وجهك عني), то есть отврати его. Подобно этому слова Всевышнего: «У каждого из них в тот день будет своя забота, отвлекающая его» (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه), то есть отвлекающая и отклоняющая его от прочего. Также говорят, что его слово читается «избавь её от нас» (اغنها عنا) с соединительным алифом от трёхбуквенного корня, и это слово означает оставление и отвращение. Отсюда же выражение «и Аллах обошёлся без них» (واستغنى الله), то есть Аллах оставил их, ибо всякий, кто обходится без чего-то, оставляет это. Говорят: «такой-то обошёлся без такого-то» (غني فلان عن كذا), и он — «гāнин» (غانٍ), по образцу «‘алима» — «‘āлимун» (عَلِمَ فَهُوَ عَالِمٌ). А в риваяте Ибн Абу Шейбы: «нам нет в нём нужды». Говорят также, что знание об этом было у Усмана, и потому он не нуждался в рассмотрении свитка. Аль-Хумайди в «аль-Джам‘» сказал: некоторые передатчики от Ибн Уяйны говорили, что у Али, поскольку у него было знание об этом, не было иного выхода, кроме как довести это до него [Усмана], и мы полагаем, что Усман отверг это лишь потому, что у него самого было знание об этом, и потому он не нуждался в этом. Из хадиса извлекается польза о том, что правителям следует давать искренний совет и раскрывать положение тех из их подчинённых, от кого исходит порча, а имаму надлежит расследовать это. Возможно также, что у Усмана не было подтверждено то, в чём обвиняли его сборщиков, либо это было подтверждено, но соображения управления требовали отложить порицание, либо то, что было порицаемо, относилось к желательному, а не к обязательному, и потому Али извинил его и не упомянул о нём дурно.
Его слово: («Я сообщил ему, и он сказал: положи это туда, откуда ты его взял») — в риваяте Ибн Абу Шейбы: «положи его на его место».
Его слово: («И сказал аль-Хумайди... и так далее») — это находится в его книге «ан-Навадир» с этим же иснадом. Аль-Хумайди — один из шейхов аль-Бухари в фикхе и хадисе, как было упомянуто в начале этой книги. Своим этим риваятом он хотел разъяснить, что Суфьян прямо указал на передачу («ат-тахдис»), а также прямо указал на то, что Мухаммад ибн Сука слышал от Мунзира. Я не обнаружил ни в одном из путей передачи указания на то, что именно содержалось в свитке, однако аль-Хаттаби привёл в «Гариб аль-хадис» через путь Атыйи от Ибн Умара, что он сказал: Али послал Усману свиток, в котором говорилось: «Не берите закят с «рахха» и с «нухха»». Аль-Хаттаби сказал: «нухха» (بنون ومعجمة) — ягнята овец, а «рахха» (براء ومعجمة) — детёныши верблюдов. Конец цитаты. Иснад этого сообщения слабый, но оно из числа того, что допустимо.
6 — Глава о доказательстве того, что пятая часть предназначена для нужд Посланника Аллаха ﷺ и бедняков, и о том, как Пророк ﷺ предпочёл людей суффы и вдов, когда Фатима попросила его, пожаловавшись на помол и жёрнов, дать ей прислугу из числа пленных, а он поручил её дело Аллаху.
3113 — Рассказал нам Бадаль ибн аль-Мухаббар: сообщил нам Шу‘ба: сообщил мне аль-Хакам, сказал: я слышал Ибн Абу Лейлу: сообщил нам Али, что Фатима (да будет доволен ею Аллах) пожаловалась на то, что она испытывает от жёрнова, который она вращала для помола. До неё дошло, что Посланнику Аллаха ﷺ привели пленных, и она пришла к нему просить прислугу, но не застала его. Она рассказала об этом Айше. Затем пришёл Пророк ﷺ, и Айша рассказала ему об этом. Он пришёл к нам, когда мы уже легли на свои постели. Мы поднялись было, чтобы встать, но он сказал: «Оставайтесь на своих местах», — так что я почувствовал прохладу его стопы на своей груди. Затем он сказал: «Не указать ли вам на нечто лучшее, чем то, о чём вы меня просили? Когда вы ляжете на свои постели, произнесите тридцать четыре раза «Аллах велик» (такбир), тридцать три раза «хвала Аллаху» (тахмид) и тридцать три раза «пречист Аллах» (тасбих), ибо это лучше для вас обоих, чем то, о чём вы меня просили».
[Хадис 3113 — его фрагменты встречаются в: 3705, 5361, 5362, 6318]
Его слово: («Глава о доказательстве того, что пятая часть») — то есть пятая часть военной добычи («хумус аль-ганима») — («предназначена для нужд Посланника Аллаха ﷺ и бедняков»). «Наваиб» — множественное число от «наиба», а это то, что случается с человеком из вновь возникающих дел. («И о том, как Пророк ﷺ предпочёл людей суффы и вдов, когда Фатима попросила его и пожаловалась ему на помол») — в риваяте аль-Кушмихани: «и на помол» («ат-тахин») — («и на жёрнов, дать ей прислугу из числа пленных, а он поручил её дело Аллаху Всевышнему»).
Затем он привёл хадис Али о том, что Фатима пожаловалась на тяготы, которые она испытывала от ручной мельницы, на которой молола зерно. До неё дошло, что к Пророку ﷺ привели пленных, и она пришла к нему просить прислужника. Далее приводится хадис, и в нём: «не указать ли мне вам обоим на нечто лучшее, чем то, о чём вы просили?» — и далее приводится поминание (Аллаха) перед сном. Разбор этого будет дан в «Книге о мольбах», если пожелает Всевышний Аллах. В этом хадисе не упоминаются ни люди суффы, ни вдовы, и, как видно, автор указал этим на то, что передано в некоторых других риваятах этого хадиса, по своему обыкновению. Это то, что вывел Ахмад иным путём от Али об этой истории в пространном изложении, и там сказано: «Клянусь Аллахом, я не дам вам, оставив людей суффы, чьи животы подводит от голода, — я не нахожу, чем их накормить, но я продам их (пленных) и потрачу на них (людей суффы) их стоимость». А в хадисе аль-Фадля ибн аль-Хасана ад-Дамри от Дубаа — или Умм аль-Хакам бинт аз-Зубайр — она сказала: «Пророку ﷺ достались пленные, и я вместе с моей сестрой Фатимой пошли просить его (о прислужнике), и он сказал: «Опередили вас сироты Бадра»». Этот хадис вывел Абу Дауд. Ранее приводился хадис Ибн Умара в «Книге о дарении» о том, что Пророк ﷺ велел Фатиме отправить завесу семье, испытывающей нужду.
Кади Исмаил сказал: этот хадис указывает на то, что имаму дозволено распределять хумс так, как он сочтёт нужным, поскольку четыре пятых являются правом получивших добычу, а то, что относится исключительно к имаму, — это хумс. И Пророк ﷺ отказал своей дочери — самой дорогой для него из его близких — и направил (долю) другим, нежели им. Подобное сказал ат-Табари: если бы доля близких родственников была строго установленной долей, то Пророк ﷺ непременно предоставил бы своей дочери прислужника и не оставил бы без внимания то, что Аллах избрал для неё и чем облагодетельствовал близких родственников. Так же сказал и ат-Тахави, добавив: Абу Бакр и Умар придерживались этого и распределяли весь хумс целиком, не выделяя из него особого права близким родственникам, а действовали по усмотрению имама. Так же поступал и Али.
Я говорю: в приведении в качестве довода этого хадиса Али есть сомнение, поскольку возможно, что это было из фая (трофеев без сражения). Что же касается пятой части хумса от военной добычи, то Абу Дауд передал через Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлу от Али, который сказал: «Я сказал: «О посланник Аллаха, если ты сочтёшь нужным поручить мне наше право из этого хумса…»» — и далее хадис. И у него же иным путём от него (Али): «Посланник Аллаха ﷺ поручил мне пятую часть хумса, и я расходовал её по назначению при его жизни» — и далее хадис. Отсюда возможно, что история с Фатимой произошла до того, как хумс был предписан, и Аллах знает лучше. Но это маловероятно, поскольку слова Всевышнего: «Знайте, что если вы захватили что-либо трофеями, то одна пятая часть этого принадлежит Аллаху…» — были ниспосланы в связи с битвой при Бадре, а ранее уже было сказано, что сподвижники выделили хумс из первой же добычи, которую они захватили у многобожников. Отсюда возможно, что доля пятой части хумса — то есть право близких родственников из упомянутого фая — не достигала стоимости прислужника, которого просила Фатима, так что её доля из этого была совсем незначительной, из чего следует, что если бы ей был дан прислужник, это отразилось бы на праве остальных имеющих на это право лиц, которые были упомянуты.
Аль-Мухаллаб сказал: в этом хадисе (содержится указание), что имаму дозволено отдавать предпочтение одним из имеющих право на хумс перед другими и давать более достойным по степени предпочтения. Из хадиса также извлекается польза о том, что человеку следует приучать свою семью к тому же, к чему он приучает самого себя — к умеренности, к аскетизму в отношении мирского и к довольствованию тем, что уготовил Аллах для Своих терпеливых приближённых в жизни последней.
Я говорю: всё это построено на том, что требует внешний смысл заголовка главы. Что же касается допущения, которое я упомянул в конце, то с ним невозможно из упоминания предпочтения одного другому извлечь отсутствие совместного права на что-либо, ибо в оставлении раздела и предоставлении одному из имеющих право, минуя другого, заключается предпочтение получившего перед лишённым, но из этого не следует отрицание самого права. Далее об этом вопросе будет сказано более подробно через восемь глав.