В приведённых ранее словах Ибн Баттоля говорится, что он делал это, чтобы прибыль от этого имущества стала для него дозволенной чистой, — исходя из того, что это зависит от установления факта, что он вёл торговые операции с этим имуществом и что увеличение его состояния произошло именно за счёт торговли. Однако то, что представляется более очевидным, — обратное этому. Ведь если бы дело было так, то то, что он оставил после смерти, покрывало бы долг и даже превышало его, тогда как на деле оставленное было намного меньше долгов, — но только Всевышний Аллах ниспослал в это благодать, вложив в сердце того, кто хотел купить оставленную им недвижимость, желание приобрести её, так что цена возросла многократно. Затем эта благодать распространилась и на Абдуллаха ибн Джафара — за проявленное им в этой истории благородство нравов, — так что он получил от своей доли земли такую же прибыль, какую получил Муавия. В этом также содержится указание, что нет предосудительности в увеличении числа жён и слуг.
Ибн аль-Джаузи сказал: «В этом — возражение тем невежественным аскетам, которые считают предосудительным накопление больших богатств». На это возразили, что такие слова не подходят к его положению, поскольку он был увлечён проповедничеством, а дело проповедника — побуждать к аскетизму в отношении мирского и к умеренности в нём; и то, что подобное не считалось предосудительным для аз-Зубайра и подобных ему, не может быть возведено во всеобщее правило. В этом также содержится указание на благословенность недвижимости и земли, ибо в них есть немедленная и отложенная польза без большого труда и без впадения в предосудительное, подобное праздным разговорам, случающимся при купле-продаже. В этом также — указание на допустимость использования многозначного слова в отношении того, кто, как предполагается, поймёт подразумеваемое, и на необходимость переспрашивания в отношении того, кому это не стало ясно, ибо аз-Зубайр сказал своему сыну: «Обратись за помощью к моему мавля» — а слово «мавля» многозначно, — и Ибн аз-Зубайр допустил, что он мог иметь в виду, например, одного из своих вольноотпущенников, поэтому переспросил его и тогда понял, что он имел в виду. В этом также — указание на положение аз-Зубайра в собственных глазах, и на то, что в том положении он был в высшей степени уповающим на Аллаха, обращённым к Нему, довольным Его решением и просящим у Него помощи. Это указывает на то, что он был убеждён в своей правоте и правильности в том сражении, и поэтому сказал, что больше всего его заботит его долг; ибо если бы он считал себя неправым или грешным из-за своего иджтихада, то его беспокойство о том деле сражения, в котором он находился, было бы сильнее. Возможно также, что он опирался на то, что муджтахид получает награду за свой иджтихад, даже если ошибается. В этом также — указание на тяжесть положения долга, ибо такой человек, как аз-Зубайр, при всех его прежних заслугах и утверждённых достоинствах, страшился притязаний тех, у кого были к нему права, после смерти.
В этом также — использование иносказания во многих речах, как это было указано ранее; это произошло и в его словах «четыре года в сезоны хаджа», ибо если считать сезон тридцать шестого года, то отсрочка составила лишь три с половиной года, а если не считать его, то отсрочка составила четыре с половиной года; в этом — либо отбрасывание дробной части, либо её округление в большую сторону. В этом также — указание на силу духа Абдуллаха ибн аз-Зубайра, поскольку он не принял ни помощи, о которой просил его Хаким ибн Хизам, ни перевода долга, о котором просил его Абдуллах ибн Джафар.
14 — Глава: если имам отправил гонца по делу или велел ему оставаться (на месте), полагается ли ему доля из добычи?
3130 — Рассказал нам Муса: рассказал нам Абу Аваана: рассказал нам Усман ибн Мавхаб от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Усман отсутствовал при Бадре только потому, что его женой была дочь Посланника Аллаха ﷺ, а она была больна. Пророк ﷺ сказал ему: «Тебе полагается награда и доля, как одному из тех, кто участвовал в Бадре»».
[Хадис 3130 — его фрагменты встречаются в: 3698, 3704, 4066, 4513, 4514, 4650, 4651, 7095]
Его слово («Глава: если имам отправил гонца по делу или велел ему оставаться») — то есть в своей стране («полагается ли ему доля») — то есть наравне с получившими добычу, или нет?
Его слово («рассказал нам Муса») — это Муса ибн Исмаил. А его слово «Усман ибн Мавхаб» — по форме подобно имени «Джафар». Абу Али аль-Джайяни сказал: в списке Абу Мухаммада, от Абу Ахмада — то есть аль-Асили, — от аль-Джурджани, встречается «Амр ибн Абдуллах», и это ошибка. Он привёл хадис от Ибн Умара в сокращённом виде — об истории отсутствия Усмана при Бадре, а более подробно с этим же иснадом, в правильном виде, он придёт в главе о достоинствах Усмана. Разъяснение разногласий по этому вопросу уже было приведено в