Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص96
Нас постиг голод несколько ночей в Хайбаре. В день Хайбара мы попали на домашних ослов и забили их. Когда закипели котлы, возвестил возгласчик Посланника Аллаха ﷺ: «Закройте котлы, не кормите мясом ослов». Абдуллах сказал: «Мы подумали, что Пророк ﷺ запретил их, потому что мясо не было разделано на пять частей (не прошло специальную обработку)». Другие же говорили: «Он полностью запретил их». Я спросил Саида ибн Джубайра, и он сказал: «Он полностью запретил их».
Мы подтверждаем мнение аль-Кушмихани. Его слова здесь: «И была земля, когда она появилась для евреев, для Посланника ﷺ и для мусульман» — так говорит большинство. В риваяте Ибн ас-Сакана говорится: «Когда она появилась для Аллаха, для Посланника и для мусульман». Сказано, что это правильное понимание. Ибн Абу Суфра отметил, что и то, что в оригинале, тоже верно. Под «когда она появилась» (لما ظهر عليها) понимается, что она была завоевана большей частью до того, как евреи попросили заключить с ним мир, и тогда земля была у евреев. Когда же он заключил с ними мир, чтобы они передали землю ему, она стала принадлежать Аллаху и Его Посланнику. Возможно, имеется в виду опущение добавочного слова, например, «плод земли». Также возможно, что под «землей» понимается более общее понятие, чем просто завоеванные и незавоеванные территории. Под «появлением» понимается их господство над ней, так что тогда часть земли была у евреев, а часть — у Посланника и мусульман. Ибн аль-Мунир сказал, что хадисы этой главы соответствуют переводу, за исключением последнего, в котором не упоминается дарение, но там говорится о направлениях, соответствующих переводу. Из других источников известно, что это были направления дарения, так что этот хадис можно включать под перевод. Аллах знает лучше.
Глава 20: Что касается добычи пищи на земле войны
Хадис 3153: Передал нам Абу аль-Валид, от Шуъбы, от Хумейда ибн Хилаля, от Абдуллаха ибн Мугффаля (да будет доволен им Аллах): «Мы осаждали крепость Хайбар, и человек бросил мех с жиром. Я бросился взять его, обернулся — и вот Пророк ﷺ, и я стыдился перед ним». (Концы хадиса в 4224, 5508).
Хадис 3154: Передал нам Мусаддад, от Хаммада ибн Зейда, от Айюба, от Нафи', от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Мы добывали в наших походах мёд и виноград, ели их и не поднимали».
Хадис 3155: Передал нам Муса ибн Исмаил, от Абд аль-Вахида, от аш-Шайбани, что он слышал Ибн Абу Афу (да будет доволен им Аллах) говорящим: «Нас постиг голод в ночи Хайбара. Когда наступил день Хайбара, и мы оказались у домашних ослов, мы забили их. Когда закипели котлы, возвестил возвестник Посланника Аллаха ﷺ: »Не кормите мясом ослов«». Абдуллах сказал: «Мы сказали, что Пророк ﷺ запретил, потому что мясо не было вымочено (не было сделано хуммус). Другие сказали, что он запретил его полностью. Я спросил Саида ибн Джубайра, он сказал, что запретил полностью». (Концы хадиса в 4220, 4222, 4224, 5526).
Разбор: «Глава о том, что добывает воин из пищи на земле войны» — то есть, должен ли он делать хуммус с добычей (مخمس) или разрешается есть её бойцам? Это предмет разногласий. Большинство учёных разрешают брать добычу из пищи и всего, что пригодно для еды, а также корм для животных, независимо от того, до или после раздела, с разрешения имама или без него. Смысл в том, что пища на земле войны ценна, и её разрешено брать по необходимости.
Большинство также разрешают брать добычу, даже если нет острой необходимости. Все согласны, что разрешено ездить на их животных, носить их одежду и пользоваться их оружием во время войны, с обязательным возвратом после её окончания. Аз-Заваъи условился, что нужно разрешение имама, и что следует возвращать всё, как только отпадёт нужда, не использовать в мирное время и не ждать окончания войны для возврата, чтобы не подвергать себя опасности. Его довод — хадис Руайфа ибн Табита, поднятый до Пророка ﷺ: «Кто верит в Аллаха и в День Суда, не должен брать животное из добычи и ездить на нём, пока не вернёт его, и то же касается одежды». Этот хадис признан хорошим, его приводят Абу Дауд и ат-Тахави. От Абу Юсуфа передают, что он понимал его так: если берущий не нуждается, он не должен оставлять животное или одежду, в отличие от того, у кого нет ни одежды, ни животного. Аз-Зухри сказал, что нельзя брать ничего из пищи или иного без разрешения имама. Сулейман ибн Муса сказал, что можно брать, если имам не запретил. Ибн аль-Мундир отметил, что есть достоверные хадисы, ужесточающие запрет на присвоение добычи, и учёные городов согласны на разрешение есть пищу. Хадис подтверждает это, и следует ограничиться им. Корм для животных включается в это понятие.
Малик сказал, что разрешено забивать животных для еды, как и брать пищу. Шафии ограничил это необходимостью для еды, когда нет пищи. Об этом уже говорилось в главе о нежелательности забоя верблюдов в конце джихада. Затем автор приводит три хадиса, первый из которых:
От Абдуллаха ибн Мугффаля (да будет доволен им Аллах), с точным произношением и риваятом от Бахза ибн Асада, от Шуъбы, у Муслима: «Я слышал Абдуллаха ибн Мугффаля». В риваяте Сулеймана ибн Мугайры от Хумейда ибн Хилаля он говорит: «Передал мне Абдуллах ибн Мугффаль», и весь иснад басрийский.
«Человек бросил мех» — имя его неизвестно, но у Абу Дауда по пути Сулеймана ибн Мугайры есть указание на мех в день Хайбара, и я придерживался этого.
«Мех» — с касрой на джим.
«Я бросился» — с нун и зай, то есть быстро прыгнул. В риваяте Сулеймана ибн Мугайры так же, и я придерживался этого. Я сказал: «Сегодня никому не дам этого». Ибн Вахб привёл сложный иснад, что хозяин добычи Кааб ибн Амр ибн Зайд ан-Ансари взял мех, и Пророк ﷺ сказал: «Оставь ему его мех». Это проясняет смысл слова «стыдился» перед Посланником ﷺ, и, возможно, он тоже стыдился своего поступка и слов вместе. Место доказательства — отсутствие запрета Пророка ﷺ. В риваяте Муслима есть указание на его довольство, он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ улыбался». Абу Дауд ат-Тайалиси добавил в конце: «Он сказал: »Он для тебя«, и, кажется, понял его острую нужду и разрешил оставить себе». В слове «стыдился» есть намёк на почтение к Пророку ﷺ и на стремление избежать нарушения приличия. Это разрешает есть жир, который был у евреев, хотя он был запрещён для них. Малик не одобрял его, Ахмад запрещал. Об этом будет отдельная глава в книге о забоях, если пожелает Аллах.
Второй хадис — от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Мы добывали в наших походах мёд и виноград, ели их и не поднимали». Его передавал Юнус ибн Мухаммад у Абу Нуайма, Ахмад ибн Ибрахим у Исмаилийя, от Хаммада ибн Зейда, который добавил: «и фрукты». Исмаилий передавал от Ибн аль-Мубарака, от Хаммада ибн Зейда с формулировкой: «Мы добывали мёд и сало в походах, ели их». От пути Джарира ибн Хазима, от Айюба с формулировкой: «Мы добывали пищу и овец в день Ярмука, не разделяли». Это маукуф, не противоречит первому из-за различия в контексте. Первому даётся статус марфу из-за указания на время Посланника ﷺ, а день Ярмука был позже, поэтому маукуф, но совпадает с марфу.
«И не поднимали» — то есть не брали с собой для хранения. Возможно, имеется в виду, что не поднимали добычу к начальнику или к Пророку ﷺ и не просили разрешения есть, довольствуясь предыдущим разрешением.
Абдуллах сказал: «Мы сказали, что Пророк ﷺ запретил, потому что не было сделано хуммус». Другие сказали, что запретил полностью. Я спросил Саида ибн Джубайра, он сказал, что запретил полностью.