Его слово здесь: «и была земля, когда он одержал победу над ней (لَمَّا ظَهَرَ عَلَيْهَا), для иудеев, для Посланника ﷺ и для мусульман» — так у большинства передатчиков. А в риваяте Ибн ас-Сакана: «когда он одержал победу над ней — для Аллаха, для Посланника и для мусульман». Было сказано, что именно этот вариант является правильным. Ибн Абу Суфра сказал: то, что в основном тексте, тоже верно. Он сказал: смысл его слов «когда он одержал победу над ней» — то есть когда он победил в завоевании большей её части, прежде чем иудеи попросили его заключить с ними мир; тогда она принадлежала иудеям. А когда он заключил с ними мир на условии, что они уступят ему землю, она стала принадлежать Аллаху и Его Посланнику. Также возможно, что здесь опущено определяемое слово, то есть подразумевается «плоды земли». Возможно также, что под «землёй» подразумевается нечто более общее, включающее и завоёванную, и не завоёванную часть, а под «одержанием победы над ней» — его превосходство над иудеями; в таком случае часть земли принадлежала иудеям, а часть — Посланнику и мусульманам.
Ибн аль-Мунир сказал: хадисы этой главы соответствуют её заголовку, кроме этого последнего, в котором нет упоминания о даре (عَطَاء), однако в нём упомянуты стороны, соответствующие заголовку, о которых из другого места известно, что они были сторонами дара. Таким образом этот хадис подпадает под заголовок главы. Аллах знает лучше.
20 — Глава о пище, которую [воин] находит на земле войны
3153 — Рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Шуба от Хумайда ибн Хиляля от Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы осаждали крепость Хайбара. Некий человек бросил мешок с жиром, и я вскочил, чтобы взять его. Обернувшись, я увидел Пророка ﷺ и застыдился перед ним».
[Хадис 3153 — обе части его встречаются в: 4224, 5508]
3154 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Аюба от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Мы добывали в наших военных походах мёд и виноград, ели их и не поднимали [об этом вопрос о пятой доле]».
3155 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Абд аль-Вахид: рассказал нам аш-Шайбани, который сказал: я слышал, как Ибн Абу Авфа (да будет доволен им Аллах) говорил: «Нас настиг голод в ночи Хайбара. Когда наступил день Хайбара, мы набросились на домашних ослов и зарезали их. Когда котлы закипели, глашатай Посланника Аллаха ﷺ возвестил: «Опрокиньте котлы и не вкушайте ничего из мяса ослов!»».
Абдуллах сказал: «Мы тогда сказали: Пророк ﷺ запретил это лишь потому, что с этого мяса ещё не была выделена пятая доля. А другие сказали: он запретил его окончательно. Я спросил об этом Са‘ида ибн Джубайра, и он сказал: он запретил его окончательно».
[Хадис 3155 — его части встречаются в: 4220, 4222, 4224, 5526]
Его слово: («Глава о том, что [воин] находит») то есть муджахид (из пищи на земле войны) — то есть, обязательно ли выделять из неё пятую долю в пользу получивших военную добычу, или же дозволено сражающимся есть её? Это вопрос спорный. Большинство учёных считает дозволенным для получивших военную добычу брать пропитание и всё, что для этого подходит, а также всякую пищу, которую обычно едят, в общем смысле, равно как и корм для скота, — независимо от того, было это до раздела добычи или после, с разрешения имама или без его разрешения. Смысл в том, что пища становится редкой на земле войны, поэтому она была дозволена по причине необходимости.
Большинство также считает дозволенным брать её, даже если непосредственной необходимости нет. Они согласны в том, что дозволено ездить на их скотине, носить их одежду и использовать их оружие во время войны, с возвращением этого после окончания войны.
Аль-Авза‘и обусловил это разрешением имама, и что воин должен возвращать это, как только минует его нужда, не использовать это вне войны и не откладывать возвращение до окончания войны, чтобы не подвергать это гибели. Его довод — хадис Рувайфи‘а ибн Сабита, восходящий [к Пророку]: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть не берёт скотину из военной добычи, чтобы ездить на ней, пока не истощит её, а [затем] не вернёт её в добычу», и он упомянул подобное же об одежде. Это хороший (хасан) хадис, приведённый Абу Даудом и ат-Тахави. Передают от Абу Йусуфа, что он относил это к случаю, когда берущий не испытывает нужды, оставляющей его собственную скотину или одежду в сохранности, в отличие от того, у кого нет ни одежды, ни скотины.
Аз-Зухри сказал: пусть не берёт ничего из пищи или иного без разрешения имама. Сулейман ибн Муса сказал: пусть берёт, если только имам не запретил. Ибн аль-Мунзир сказал: пришли достоверные хадисы, строго предостерегающие от присвоения (гулюль) из добычи, однако учёные разных областей согласились в дозволенности есть пищу, и об этом же говорит хадис, поэтому следует ограничиться этим; что же касается корма для скота, то он имеет тот же смысл. Малик сказал: дозволено резать скот для еды, так же как дозволено брать пищу. Аш-Шафи‘и же обусловил это необходимостью в еде там, где нет пищи. Об этом уже было сказано нечто в главе о нежелательности резать верблюдов, в конце книги о джихаде.
Затем составитель привёл в этой главе три хадиса, первый из них.
Его слово: («от Абдуллаха ибн Мугаффаля») — с точками под «гайн» и «фа», по форме как имя «Мухаммад». В риваяте Бахза ибн Асада от Шубы, приведённом у Муслима: «я слышал Абдуллаха ибн Мугаффаля». В риваяте Сулеймана ибн аль-Мугиры от Хумайда ибн Хиляля: «рассказал мне Абдуллах ибн Мугаффаль». Весь иснад состоит из басрийцев.
Его слово: («и бросил человек») — я не установил его имени. У Абу Дауда, по пути передачи через Сулеймана ибн аль-Мугиру: «был спущен мешок в день Хайбара, и я схватил его».
Его слово: («мешок», بِجِرَابٍ) — с «джим» под кясрой.
Его слово: (فَنَزَوْتُ — «и я подскочил») — с буквами «нун» и «зай», то есть «вскочил, поспешив». А в риваяте Сулеймана ибн аль-Мугиры сказано: «и я обхватил его (мешок), и сказал: сегодня я никому из этого не дам ничего». Ибн Вахб привёл через прерванный (му‘даль) иснад, что хранитель трофеев Ка‘б ибн Амр ибн Зайд аль-Ансари забрал у него мешок, и Пророк ﷺ сказал: «Оставь его с его мешком». Из этого становится ясен смысл его слов «и я застыдился перед Посланником Аллаха ﷺ» — возможно, он застыдился и своего поступка, и своих слов одновременно. Довод же здесь в том, что Пророк ﷺ не осудил это — более того, в риваяте Муслима есть указание на его одобрение, ибо там сказано: «и вот Посланник Аллаха ﷺ улыбается». А Абу Дауд ат-Таялиси добавил в конце: «и он сказал: это твоё» — как будто он понял его сильную нужду в этом и позволил ему единолично распорядиться этим.
В его словах «и я застыдился» есть указание на то почтение, которое они питали к Пророку ﷺ, и на то усердие, с которым они избегали того, что нарушает достоинство (мурувва). В этом хадисе — довод на дозволенность есть жир, который находят у иудеев, хотя он был запрещён самим иудеям. Малик считал это нежелательным (макрух). От Ахмада передаётся мнение о запрете этого. Об этом будет отдельная глава в «Книге о жертвенных животных», если пожелает Всевышний Аллах.
Второй из хадисов — хадис Ибн Умара: «Мы добывали в наших военных походах мёд и виноград и ели их, не докладывая об этом (никому)». Его передал Юнус ибн Мухаммад у Абу Нуайма, а Ахмад ибн Ибрахим — у аль-Исмаили от Хаммада ибн Зайда, добавив: «и фрукты». Аль-Исмаили передал его также через путь Ибн аль-Мубарака от Хаммада ибн Зайда со словами: «Мы добывали в походах мёд и курдючный жир и ели их». А через путь Джарира ибн Хазима от Аюба — со словами: «Мы добыли в день Ярмука еду и овец, и это не было разделено». Этот последний, остановленный (мавкуф) хадис не противоречит первому по причине различия контекста, а первый имеет статус возведённого (марфу‘), поскольку прямо указано, что это происходило во времена Посланника Аллаха ﷺ. Что касается дня Ярмука, то это было после него, так что это — остановленный хадис, согласующийся с возведённым.
Его слово: (وَلَا نَرْفَعُهُ — «и мы не докладывали об этом») — то есть «мы не переносили это про запас (для хранения)». Возможно также, что имеется в виду: «мы не докладывали об этом тому, кто отвечал за трофеи, или Пророку ﷺ, и не спрашивали у него разрешения на употребление этого», довольствуясь ранее данным им разрешением.
Абдуллах сказал: «Мы говорили, что Пророк ﷺ запретил это лишь потому, что с этого не был выделен пятая часть (хумс)». Он сказал: «А другие говорили: он запретил это безусловно». Я спросил Са‘ида ибн Джубайра, и он сказал: «Он запретил это безусловно».
Третий из хадисов — хадис Абдуллаха ибн Абу Авфы о том, как они зарезали домашних ослов в день Хайбара, и в нём содержится повеление вылить (мясо, бульон), а также разногласие среди учёных о причине запрета: было ли это потому, что с этого не была выделена пятая часть, или же по причине запрета на мясо домашних ослов вообще. Обсуждение этого будет в «Книге о жертвенных животных». Цель же приведения этого хадиса здесь — указать, что у них была привычка спешить к съестному и распускать руки на него, и если бы не это, они не позволили бы себе так поступать в присутствии Пророка ﷺ. И стало ясно, что он повелел им вылить мясо ослов лишь потому, что с него не была выделена пятая часть.
А что касается хадиса Са‘лябы ибн аль-Хакама, где он сказал: «Мы добыли в день Хайбара овец», — там упоминается повеление опрокинуть (котлы с их мясом), и там сказано: «ибо грабёж (нухба) недозволен». Ибн аль-Мунзир сказал: «Это было именно из-за того, что произошёл грабёж, ибо есть скот людей войны (без раздела) недозволено».