Я говорю: этой меры недостаточно для соответствия хадиса заголовку главы, ибо этот обычай известен и без данного хадиса. Аль-Бухари же следовал своей привычке указывать на некоторые из путей передачи приводимого им хадиса. Об этом упомянул Ибн Исхак в «Сире», сказав: когда Пророк ﷺ достиг Табука, к нему явился Бахна ибн Ру’ба, правитель Айлы, заключил с ним мирный договор и уплатил джизью, и Посланник Аллаха ﷺ написал ему грамоту, которая у них хранится: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. Это охранная грамота от Аллаха и Мухаммада-пророка, посланника Аллаха, для Бахны ибн Ру’ба и жителей Айлы» — и далее он привёл её текст.
Ибн Батталь сказал: учёные единогласны в том, что если правитель заключает мирный договор с царём селения, то в этот договор включаются и все остальные его жители. Разошлись же они в противоположном случае — когда охранная грамота даётся определённой группе людей: включается ли в неё сам правитель этой группы? Большинство считает, что необходимо особое словесное указание на это, а Асбаг и Сахнун сказали, что в этом нет необходимости, достаточно косвенного указания, поскольку правитель не берёт охранную грамоту для других иначе как с намерением включить в неё и самого себя.
3 — Глава о завещании относительно людей, находящихся под покровительством (зимма) Посланника Аллаха ﷺ. Зимма — это договор, а илль — родство.
3162 — Передал нам Адам ибн Абу Ийас: передал нам Шу‘ба: передал нам Абу Джамра, сказавший: я слышал Джувайрию ибн Кудаму ат-Тамими, сказавшего: я слышал Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах); мы сказали: «Дай нам завещание, о повелитель верующих!» Он сказал: «Завещаю вам блюсти зимму Аллаха, ибо это зимма вашего Пророка и пропитание ваших семей».
Его слово («Глава о завещании относительно людей, находящихся под покровительством (зимма) Посланника Аллаха ﷺ»). «Аль-васа) — с фатхой над «вав» и над не имеющей точки буквой, в облегчённой форме, означает то же, что «васийя» (завещание). Говорят: «вассайтуху» и «авсайтуху» — «тавсиятан», а имя действия — «аль-васа» и «аль-васийя». Об этом уже говорилось подробно в начале книги о завещаниях.
Его слово («зимма — это договор, а илль — родство»). Это толкование ад-Даххака относительно слов Всевышнего: «Не соблюдают они в отношении верующего ни родства (илль), ни договора (зимма)». Это подобно словам поэта:
«И я свидетельствую, что твоё родство с курайшитами — как родство верблюжонка с птенцом страуса».
Абу Убайда в «аль-Маджаз» сказал: илль означает договор, соглашение и клятву, а переносный смысл зимма — это чувство стыда (перед нарушением обязательства), множественное число — «зимам». Другие говорили, что илль также применяется к договору и к соседству (защите). А от Муджахида передано, что илль означает «Аллах», но многие отвергли это толкование.
Его слово («передал нам Абу Джамра»). Это с «джим» и «ра» — ад-Дуба‘и, спутник Ибн Аббаса. А Джувайрия ибн Кудама — с «джим», в уменьшительной форме; у аль-Бухари он не упоминается больше нигде, кроме этого места. Данный хадис — это сокращённая версия длинного хадиса о истории убийства Умара, и я упомяну то, что содержит дополнительную пользу, при разборе хадиса об Умаре, приведённого в главе о его достоинствах. Некоторые сказали, что этот Джувайрия — это Джарийа ибн Кудама, известный сподвижник, и я разъяснил в своей книге о сподвижниках то, что подтверждает это; если это установится, то хорошо, а если нет — то он относится к числу старших из числа последователей (табиин).
Его слово («Завещаю вам блюсти зимму Аллаха, ибо это зимма вашего Пророка и пропитание ваших семей»). В риваяте Амра ибн Маймуна: «И завещаю ему блюсти зимму Аллаха и зимму Его Посланника, чтобы он полностью выполнял по отношению к ним их договор, сражался за них с теми, кто позади них, и не возлагал на них ничего сверх их возможностей». Я говорю: из этого дополнения извлекается польза о том, что с людей джизьи следует брать лишь то, что соразмерно возможностям облагаемого. А его слова в этой версии «и пропитание ваших семей» означают то, что взимается с них в виде джизьи и хараджа. Аль-Мухалляб сказал: в хадисе содержится побуждение к верности договору, к хорошему предвидению последствий дел, а также к правильному устройству имущественных вопросов и основ извлечения доходов.