Абу Умар поясняет, что слово «ас-сульх» (صلح) произносится с открытым «сальм», а «ас-сильм» (سلم) с закрытым — это означает ислам. Смысл условия в аяте заключается в том, что приказ о заключении мира ограничен тем, что если преимущество на стороне ислама, то примирение допустимо, а если ислам явно превосходит неверие и выгода от примирения не очевидна, то нет.
В этом контексте приводится хадис Сахля ибн Аби Хатмы о событии с Абдуллахом ибн Сахлем и его убийством в Хайбаре. Цель упоминания — показать, что он отправился в Хайбар, где в то время был мир, и Мухаллаб понял из его слов в конце, что пророк ﷺ одобрил его действия, поскольку они соответствовали его словам в переводе: «примирение с многобожниками с помощью денег». Пророк ﷺ считал, что его дарение дийат было способом умиротворения сердец его родственников и, возможно, это было причиной его действий. Таким образом, перевод хадиса завершён.
Что касается самой сути вопроса, то мнения расходятся. Валида ибн Муслима спрашивал аль-Авзаи о заключении мира с врагом с выплатой денег, и тот ответил, что это допустимо лишь в случае необходимости, например, если мусульмане не могут вести войну. Также он сказал, что не возбраняется заключать мир без выплаты денег, как это было в Худайбийе. Шафии утверждал, что если мусульмане слабы для борьбы с многобожниками, им разрешается заключать мир без выплаты денег, так как убийство мусульман — это мученичество, а ислам слишком велик, чтобы платить многобожникам за прекращение вражды, за исключением случаев опасности столкновения с многочисленным врагом, что относится к категории необходимости. Также если мусульманин попадает в плен и освобождается только за выкуп, это допустимо.
Что касается слов автора о грехе тех, кто не соблюдает договор, в хадисе, рассматриваемом в этой главе, ничего подобного не содержится; этот вопрос будет рассмотрен в книге о клятвах из книги о дийат, если пожелает Аллах.
(Примечание):
В словах о происхождении Мухайссы ибн Масъуда ибн Зейда говорится, что правильным считается Кааб вместо Зейда.
Глава 13 — О достоинстве соблюдения договора
3174 — Передал нам Яхья ибн Букайр, передал нам аль-Лайс, от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Убайда ибн Абдулла ибн Утбы, что Абдуллах ибн Аббас сообщил ему, что Абу Суфьян ибн Харб рассказал ему, что Иракль послал к нему караван из курайшитов, торговавших в Шаме, в период, когда посланник ﷺ задержался у курайшитов-неверующих.
Заголовок «Глава о достоинстве соблюдения договора» содержит часть хадиса Абу Суфьяна о событии с Ираклем. Ибн Батталь отметил, что аль-Бухари этим намекает на то, что предательство у всех народов — это мерзость и порок, и оно не является качеством пророков.
Глава 14 — О том, прощается ли зимми, если он прибег к колдовству
Ибн Вахб сообщил, что Юнус, от Ибн Шихаба, был спрошен: «Подлежит ли убийству тот, кто колдовал из числа людей договора?» Он ответил: «Нам передали, что посланник ﷺ подвергся такому колдовству, но не убил того, кто это сделал, и он был из числа أهل الكتاب (людей Писания).»
3175 — Передал мне Мухаммад ибн аль-Муснна, передал нам Яхья, передал нам Хишам, что он слышал от отца, от Айши, что пророк ﷺ был заколдован до такой степени, что ему казалось, будто он сделал что-то, а на самом деле не сделал.