Абу Муса сказал: «Передал нам Хашим ибн аль-Касим, передал нам Исхак ибн Саид от отца своего, от Абу Хурайры ﷺ, который сказал: «Каково ваше положение, если вы не будете взимать динар и дирхам?» Ему ответили: «Как ты видишь это, о Абу Хурайра?» Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Абу Хурайры, по слову Правдивого и Достоверного (Пророка ﷺ).» Спросили: «О чем это?» Он ответил: «Нарушается защита Аллаха и защита Его Посланника ﷺ, и Аллах сжимает сердца людей, находящихся под защитой (дхимми), и они удерживают то, что у них в руках.»
Его слова: «Глава о грехе того, кто заключил договор, а затем предал» — предательство запрещено по единодушному согласию, будь то по отношению к мусульманину или к дхимми.
Его слова: «И слова Аллаха ﷿: «Те, с кем ты заключил договор»» — здесь упомянуты три хадиса: первый — хадис Абдуллы ибн Амра о признаках лицемера, который очевиден в том, что было ему переведено, и его разбор уже был в книге «Вера».
Второй — хадис Али: «Мы не записали от Пророка ﷺ ничего, кроме Корана», — этот хадис уже вскоре был упомянут, и под ним подразумевается его слова: «Кто предаст мусульманина, находящегося под защитой (аль-ха’и аль-муа’джама) и верности (аль-фа’и)», то есть нарушит свой договор.
Третий — хадис Абу Хурайры.
Его слова: «И сказал Абу Муса» — это Мухаммад ибн аль-Мусанна, шейх аль-Бухари. В этой формулировке неоднократно встречается разногласие: будет ли она восприниматься как прямая речь или нет, кроме тех, у кого привычка употреблять её именно так? По мнению последнего, на этом настаивал аль-Хатиб. Этот хадис дошёл до Абу Нуайма в «аль-Мустахрад» через путь Мусы ибн Аббаса от Абу Мусы с таким же содержанием. В некоторых рукописях аль-Бухари встречается: «Передал нам Абу Муса», и первый вариант считается достоверным. По этому мнению уверялся аль-Исмаили, Абу Нуайм и другие. (Исхак ибн Саид) — то есть сын Амра ибн Саид ибн аль-Аас, и с ним согласен его брат Халид ибн Саид. Аль-Исмаили приводил этот хадис по своему пути с подобным текстом.
Его слова: «Если вы не будете взимать» — от глагола «джибая» с джим и муахада, с двумя альфами под ним, то есть не брать ничего из джизьи и хараджа.
Его слова: «Нарушается» — с даммой на первой букве, то есть берётся то, что не дозволено, из несправедливости и угнетения.
Его слова: «И они удерживают то, что у них в руках» — то есть отказываются платить джизью. Аль-Хумайди сказал: Муслим передал другой смысл этого хадиса от Сухейля от отца его от Абу Хурайры, переданный с повышением: «Ирак удержал свои дирхамы и кефизы», и привёл хадис в форме прошедшего времени. Подразумевается будущее, указывающее на неизбежность его свершения. Также от Муслима от Джабира, тоже с повышением, передано: «Жители Ирака скоро не будут платить ни верблюда, ни дирхам». Спросили: «Почему?» Он ответил: «Со стороны неверных они это удерживают». В этом есть знак пророчества и призыв к верности по отношению к людям, находящимся под защитой, из-за джизьи, которая берётся с них на пользу мусульман, и в этом предупреждение против их угнетения. Когда это происходит, они нарушают договор, и мусульмане не берут от них ничего, и их положение становится тяжёлым.
Ибн Хазм упомянул, что некоторые из маликитов приводили в доказательство слова из хадиса Абу Хурайры: «Ирак удержал свои дирхамы», что земля, захваченная силой, не делится и не продаётся, и под удержанием понимается удержание хараджа. Он отверг это, указав, что хадис приведён как предупреждение о плохих последствиях, и что мусульмане в конце концов будут удерживать свои права, и так и случилось.