Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Мугейра ибн Абд ар-Рахман аль-Кураши от Абу Зинада от аль-Араджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда Аллах завершил сотворение творений, Он записал в Своей Книге, которая у Него над Престолом: «Моя милость превзошла Мой гнев»».
Раздел: «О том, что сказано в словах Аллаха, Великого и Великолепного: ﴿И Он — Тот, Кто начинает творение, затем вновь его повторяет, и это легче для Него﴾». Рабиъ ибн Хутейм, известный как аль-Муъджамах и аль-Мусалласа, был кофи из числа великих табиинов, а аль-Хасан — басрийцем.
Слова: «Всё для Него легко» означают, что и начало, и повторение — это для Него несложно, то есть оба действия равнозначны по лёгкости, без предпочтения одного над другим. Под этим подразумевается качество, подобное утверждению «Аллах Велик», а также как в словах поэта:
«Клянусь твоей жизнью, я не знаю, и я тревожен» — то есть «я встревожен». Следы Рабиъ и его передача у ат-Табари через Мунзира ат-Таври подобны этому. Что касается передачи аль-Хасана, то ат-Табари также приводит её от Кутады, и, по моему мнению, она от аль-Хасана, но его формулировка такова: «И повторение для Него легче, чем начало, и всё для Аллаха легко». Очевидно, что в этой формулировке сохраняется форма «афъаль» (степень превосходства) по её грамматическому строению. Так же говорил Муджахид, как приводит Ибн Аби Хатим и другие. Абдурраззак в своём тафсире передаёт от Ма'мара, от Кутады, что Ибн Масъуд читал: «И Он для Него лёгок», а некоторые передают от Ибн Аббаса, что местоимение относится к созданию, поскольку оно начинается с капли, затем слизи, затем комка, а повторение — это сказать Ему «будь», и оно становится, то есть это легче для создания. Однако это не подтверждается от Ибн Аббаса, а является толкованием аль-Калби, как передаёт аль-Фарра; ибо это требует ограничения животным, и местоимение после слов: ﴿И у Него — высший образец﴾ становится присоединённым к другому, близкому по смыслу, а не к упомянутому ранее. Ибн Аби Хатим передал от Ибн Аббаса с достоверным иснадом, что в словах ﴿легче для Него﴾ имеется в виду «проще».
Аз-Заджджадж сказал: «Обращение к рабам было с учётом их понимания, поскольку они считали, что воскрешение легче, чем начало, и поэтому Он привёл это в пример, а у Него — высший образец». Рабиъ передал от аш-Шафии в отношении этого аята, что «это легче для Него» означает «в Его способности», а не то, что что-либо тяжело для Аллаха, ибо Он говорит тому, чего не было: «будь», и оно возникает сразу. Это передал Абу Нуайм, и Ибн Аби Хатим приводит подобное от ад-Даххака, и аль-Фарра придерживается этого мнения. Аллах знает лучше.
Слова: «и лёгкий (وَهَيِّنٌ) и мягкий (وَهَيْنٌ) подобны словам «мягкий» (لَيِّنٍ), «мягкий» (لَيْنٌ), «мертвый» (مَيِّتٌ), «мертвый» (مَيْتٌ), «узкий» (ضَيِّقٌ) и «узкий» (ضَيْقٌ)» — первые с удвоением, вторые без. Абу Убайда в тафсире «аль-Фуркан» по словам Всевышнего: ﴿чтобы оживить мёртвую землю﴾ объясняет, что это слово ослаблено, подобно словам «лёгкий», «мягкий», «узкий» с ослаблением и усилением, и это будет также рассмотрено в конце тафсира суры «Нахль». Ибн аль-Араби сказал, что арабы хвалят, используя слово «лёгкий» с ослаблением, и ругают с усилением. «Лёгкий» с ослаблением происходит от «хун» (лёгкость), что означает спокойствие и достоинство, и от него происходит выражение «идти легко», а буква «аин» в нём — это «вау», в отличие от «хайин» с удвоением.
Слова: «Неужели мы устали? Неужели нам трудно, когда Он создал вас и создал ваше творение?»
Как будто он хотел сказать, что смысл его слов: «А неужели нам не под силу?» — это вопрос с оттенком отрицания, то есть: «Разве создание первого творения оказалось для нас невозможным, когда Мы создали вас?» И как будто он отказался от прямого высказывания в пользу намёка, чтобы соблюсти выражение, встречающееся в Коране в словах Всевышнего: ﴿Он лучше знает о вас, когда создал вас из земли﴾. А ат-Табари передал от пути Ибн Аби Наджих, от Муджахида, в толковании слов Всевышнего: ﴿А неужели нам не под силу первое творение?﴾, что он сказал: «Разве создание вами нового творения оказалось для Нас невозможным, а вы сомневаетесь в воскресении?» А лингвисты говорят: «Яйту» (عَيِيتُ) в отношении дела — это когда я не знаю его сути, и от этого происходит слово «ай» (العَيُّ) в речи.
Его слова: ﴿лугубин﴾ (النَّصَبُ) — это разъяснение слов: ﴿وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ﴾, то есть: от усталости. А «наасаб» (النَّصَبُ) — это усталость и тяжесть как в значении, так и в весе. Это толкование Муджахида, переданное Ибн Аби Хатимом. Также передано от пути Катада, что Аллах, превознесённый и возвышенный, опроверг евреев, которые утверждали, что Он отдыхал в седьмой день, сказав: ﴿И не коснулось нас усталость﴾, то есть: не коснулась нас изнеможенность. А давудий, комментатор, ошибочно подумал, что «наасаб» в речи автора с сукуном на саде — это намерение исправить слово «лугуб», и сказал, критикуя его: «Я не видел никого, кто бы поставил «лам» в глаголе в винительном падеже». И это — ошибка.
Его слова: «(Атваран таваран када ва таваран када)» — он хотел пояснить слова Всевышнего: ﴿И Он создал вас в состояниях (атвар)﴾. Атвар — это различные состояния, каждое из которых — «таур» с открытым «та». Ибн Аби Хатим передал от пути Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса, что под «атвар» понимается то, что человек бывает то каплей (нутфой), то сгустком (аляка) и так далее. Ат-Табари передал от Ибн Аббаса и группы схожих, что имеется в виду смена состояний человека между здоровьем и болезнью. Также сказано, что это означает различные виды в цветах и языках. Затем автор в этой главе привёл четыре хадиса, один из которых — хадис Имрана ибн Хусейна.
Его слова: «От Сафвана ибн Мухриза, от Имрана» — в риваяте Абу Асима, от Суфьяна в «аль-Магази»: «Рассказывает нам Сафван, рассказывает нам Имран».
Его слова: «Пришла группа из Бану Тамим» — имеется в виду их делегация, и позже будет разъяснено время их прибытия и кто из них был известен в последних походах.
Его слова: «Обрадуйтесь» с хамзой отсечения — это от слова «бишара» (радостная весть).
Его слова: «Сказали: Ты нас обрадовал» — говорящий из них — аль-Акра’ ибн Хабис, упомянутый Ибн аль-Джузей.
Его слова: «Побледнело лицо его» — либо от скорби из-за них, как они предпочли мирское, либо потому что он не имел того, что мог бы им дать, чтобы расположить их, или по обеим причинам.
Его слова: «Пришли к нему люди Йемена» — это аш-Ша‘риййун, народ Абу Мусы. Аль-Бухари привёл этот хадис Имрана, и в нём есть то, что заслуживает внимания. Затем мне показалось, что под «людьми Йемена» здесь подразумевается Нафи‘ ибн Зайд аль-Химйари с теми, кто прибыл с ним из народа Химйар. Я упоминал основание этого в главе о прибытии аш-Ша‘риййинов и народа Йемена, и что это — причина присоединения «людей Йемена» к аш-Ша‘риййинам, хотя аш-Ша‘риййины — часть народа Йемена, поскольку время прибытия двух групп было разным, и у каждой из них своя история, отличная от другой, и произошло присоединение.
Его слова: «Примите радостную весть» — с даммой на первом и сукуном на последнем, то есть: «Примите от меня то, что требует, чтобы вы обрадовались, если вы примете это, рай», как в знании религии и следовании ей. Ийяд сказал, что в риваяте аль-Асилий с левой стороны написано с тахтания и пропуском, и сказал: правильным является первый вариант.
Его слова: «Когда он не принял её» — в другой риваяте: «Он не принял её» с открытым «ан», то есть из-за того, что они её оставили. И передаётся с кяср «ин».
Его слова: «Тогда Пророк ﷺ начал рассказывать о начале творения и о Престоле» — то есть о начале творения и о состоянии Престола. Как будто он включил в рассказ значение слова «рассказывать», и как будто они спросили о состояниях этого мира, что очевидно. Возможно, они спросили о первом виде творений, и в первом случае контекст требует, чтобы он сообщил, что первым созданием были небеса и земля, а во втором — что Престол и вода были созданы раньше, и это встречается в истории Нафи‘ ибн Зайда: «Мы спрашиваем тебя о начале этого дела».
Его слова: «Сказали: Мы пришли спросить тебя» — так говорит аль-Кушмихани, а другие: «Мы пришли к тебе, чтобы спросить», и добавили в «ат-Тавхид»: «И чтобы постичь религию», так же в истории Нафи‘ ибн Зайда, на которую я ранее ссылался.
Его слова: «Об этом деле» — то есть о настоящем, существующем деле. «Дело» (амр) употребляется и означает приказ, и означает дело, и означает решение и призыв к действию, и другое.
Его слова: «Был Аллах, и не было ничего кроме Него» — в тексте продолжается.
В отношении следующей риваяты в «ат-Тавхид»: «И не было ничего до Него», а в риваяте, не входящей в сборник аль-Бухари: «И не было ничего с Ним», и поскольку рассказ единый, это требует понимания, что риваят произошла по смыслу. Возможно, её передатчик взял это из слов ﷺ в Его мольбе в ночной молитве — как уже упоминалось в хадисе Ибн Аббаса — «Ты — Первый, и до Тебя не было ничего». Однако риваят главы более ясна в отрицании, и в ней содержится указание на то, что не было ничего иного кроме Него, ни воды, ни Арша, ни кого-либо ещё, поскольку всё это — кроме Аллаха, да будет Он превознесён. Его слова «И был Его Арш на воде» означают, что Он создал воду прежде, а затем создал Арш на воде. Это также встречается в рассказе Нафи'а ибн Зейда аль-Химяри с формулировкой: «Был Его Арш на воде, затем Он создал перо, сказал: «Пиши, что будет», затем создал небеса и землю и всё, что в них», что ясно указывает на порядок сотворения после воды и Арша.
Его слова: «И был Его Арш на воде, и записал в Памяти всё, и создал небеса и землю» — именно так эти три вещи связаны союзом «вау» (و), и в риваяте, содержащейся в «ат-Тавхид», говорится: «Затем создал небеса и землю», без слов «затем» в отношении сотворения небес и земли. Муслим передал от Абдуллы ибн Амра марифу: что Аллах определил меры творений за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и земли, и был Его Арш на воде. Этот хадис подтверждает риваят того, кто передал: «Затем создал небеса и землю» с формулировкой, указывающей на порядок.
(Примечание):
В некоторых книгах по этому хадису встречается добавление: «Был Аллах, и не было ничего с Ним, и Он сейчас таков», что является добавлением, отсутствующим в каких-либо книгах хадисов. Об этом предупредил учёный Таки ад-Дин ибн Таймия, и это принято в его словах, и это «Он сейчас» до конца. Что касается формулировки «и не было ничего с Ним», то это риваят главы с формулировкой: «и не было ничего иного», по смыслу. В переводе Нафи'а ибн Зейда аль-Химяри, упомянутом выше, встречается: «Был Аллах, и не было ничего иного» без союза «вау».
Его слова: «И был Его Арш на воде» — сказал ат-Таййиби: это самостоятельный раздел, поскольку Вечный — тот, кто не имел ничего предшествующего и не имеет соперника в первенстве. Однако он указал, говоря: «И был Его Арш на воде», что вода и Арш были началом этого мира, поскольку они были созданы до сотворения небес и земли, и под Аршем тогда была только вода. Итог хадиса в том, что абсолютное высказывание «И был Его Арш на воде» ограничено словами «и не было ничего иного», и под «был» подразумевается вечность в первом значении и возникновение после небытия во втором.
Ахмад и ат-Тирмизи передали и подтвердили от Абу Разина аль-Укайли марифу, что вода была создана до Арша. Ас-Судди в своём тафсире с разными иснадами передал, что Аллах не сотворил ничего из того, что сотворил, до воды. Что же касается хадиса, переданного Ахмадом и ат-Тирмизи и подтверждённого от Убада ибн ас-Самита марифу: «Первым, что сотворил Аллах, было перо, затем сказал: «Пиши», и записывал то, что будет до Судного дня», — то его можно согласовать с предыдущим, учитывая первенство пера относительно всего, кроме воды и Арша, или относительно того, что связано с актом письма, то есть ему было сказано «пиши» как первому сотворённому. Что касается хадиса: «Первым, что сотворил Аллах, был разум», то у него нет достоверного пути, и даже если он достоверен, то это последнее толкование, и Аллах знает лучше.
Абу аль-Аля аль-Хамдани передал, что у учёных есть два мнения о том, что было создано первым — Арш или перо. Большинство придерживается мнения о первенстве сотворения Арша, а Ибн Джарир и последователи выбрали второе. Ибн Аби Хазм передал от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, что Аллах создал Лавх аль-Махфуз за пятьсот лет, затем сказал перу, прежде чем сотворить творения, находясь на Арше: «Пиши», и перо спросило: «Что писать?» — «Мои знания о творении до Судного дня». Это упомянуто в тафсире суры «Субхан», и в нём нет утверждения о первенстве пера над Аршем, а есть утверждение о первенстве Арша.
Аль-Байхаки в «Аль-Асмаа ва-с-Сифат» приводит от аль-Амаш, от Абу Забиана, от Ибн Аббаса, что он сказал: «Первым, что сотворил Аллах, был перо, и Он сказал ему: «Пиши». Оно спросило: «О Господь, что мне писать?» Он ответил: «Пиши предопределение»». И так продолжается то, что будет происходить с того дня до наступления часа. Саид ибн Мансур приводит от Абу Ауаны, от Абу Бишра, от Муджахида, что он сказал: «Началом творения был трон, вода и воздух, а земля была создана из воды, и связь между этими следами очевидна». Его слова «وكتب» (и написал) означают «предопределил» (قدر) «в упоминании» — то есть в месте упоминания, то есть в запечатанной скрижали (لوح محفوظ) — всё, что существует из творений. В хадисе допускается вопрос о начале вещей и поиск ответа на это, а также допустим ответ знающего, исходя из того, что он представляет себе об этом. При этом следует воздержаться, если есть опасение, что это может повлиять на убеждения спрашивающего. Из этого следует, что природа времени и его вид новы, и что Аллах создал эти творения после того, как их не было, не по причине неспособности, а с могуществом. Некоторые извлекли из вопроса аш-Ша'риййна об этой истории, что речь в основах религии и возникновении знания продолжается в их потомках, что проявилось у Абу-ль-Хасана аш-Ша'рийй, на что указал Ибн Асакер. Его слова «فَنَادَى مُنَادٍ» (тогда позвал возгласивший) в другой риваят звучат как «пришел человек и сказал: «О Имран»», и я не встречал имени этого человека в риваятах. Его слова «ذَهَبَتْ نَاقَتُكَ يَا ابْنَ الْحُصَيْنِ» (ушла твоя верблюдица, о сын Хусейна) означают, что она убежала. В первом риваяте говорится: «пришел человек и сказал: «О Имран, твоя верховая животное — догоняй её»», где «راحلتك» стоит в винительном падеже, или «ушла твоя верховая животное» — в именительном, что подтверждается другим риваятом. Имя этого человека мне неизвестно. Его слова «تَفَلَّتَتْ» с буквой «فاء» означают, что она разбежалась. Его слова «فَإِذَا هِيَ يَقْطَعُ دُونَهَا السَّرَابُ» с открытым первым словом и с даммой в слове «السَّرَابُ» означают, что мираж препятствует мне видеть её. Мираж — это то, что днем в пустыне кажется водой. Его слова «فَوَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ تَرَكْتُهَا» в контексте таухида означают, что она ушла, а я не встал, то есть он в своем мнении, что пророк ﷺ прервал рассказ раньше времени, сожалел о том, что упустил из этого. В этом проявляется его усердие в стремлении к приобретению знания. Я долго искал то, что, по мнению Имрана, он упустил из этой истории, пока не наткнулся на рассказ Нафи'а ибн Зайда аль-Химяри, что укрепило моё мнение, что он ничего не упустил из этой истории, особенно учитывая, что рассказ Нафи'а ибн Зайда не содержит излишних подробностей по сравнению с рассказом Имрана, за исключением того, что в конце после слов «وما فيهّن» говорится: «и он воссел на свой трон» ﷿. Второй хадис — хадис Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ встал среди нас и рассказал нам о начале творения до тех пор, пока обитатели рая не вошли в свои обители». Его слова «وروى عيسى عن رقبة» так передается большинством, но один человек опустил это, и Ибн аль-Фалаки сказал, что должно быть между Иисой и Рукабатой имя Абу Хамзы, и так утверждал Абу Мас'уд. Ат-Тарки сказал, что Абу Хамза отсутствует в книге аль-Фарабри, но присутствует в риваяте Хаммада ибн Шакира, где от аль-Бухари передается: «Рассказал Иса, от Абу Хамзы, от Рукабаты», так же сказал Ибн Румейх от аль-Фарабри. Я сказал: так утверждал Абу Ну'айм в «аль-Мустахрадж», который передает «ас-Сахих» от аль-Джурджани, от аль-Фарабри. Тогда были разногласия в этом вопросе относительно аль-Фарабри. Потом я увидел, что он также опустил это из риваята ан-Насфи, но поставил между Иисой и Рукабатой имя Дабба. Вероятно, что Абу Хамза был включен в риваят аль-Джурджани, и его описывали как человека с недостатком точности. Иса, упомянутый здесь, — это сын Мусы аль-Бухари, прозванный Гунджаром, с именем, состоящим из мим с фатхой, затем ссад с сукуном, затем нун с сукуном, затем джим, и у него нет других упоминаний в «аль-Бухари», кроме этого места. Этот хадис дошел от Исы, упомянутого выше, от Абу Хамзы, который был Мухаммадом ибн Маймуном ас-Суккари, от Рукабаты. Ат-Табарани приводит его в «Муснад» Рукабаты, который пишется с фатхой на ра, каф и муаххада с легким сукуном, и это сын Маскалы с фатхой на мим и сукуном на сад с хамзой, и после него может меняться син на каф. Иса не передавал его самостоятельно, но Абу Ну'айм привел его от Али ибн аль-Хасан ибн Шакика, от Абу Хамзы с подобным текстом, но с слабым иснадом. Его слова «حتى دخل أهل الجنة» — это предел его слов «أخبرنا», то есть он рассказал нам о начале творения шаг за шагом, пока не завершил рассказ о состоянии пребывания в раю и аду. Он поставил прошедшее время вместо настоящего для усиления достоверности.
Известно из сообщения правдивого, что контекст требовал бы сказать: «до того, как войдёт», и это указывает на то, что он сообщил в одном собрании обо всех состояниях творений — с момента их начала до их исчезновения и воскресения. Это сообщение охватывает сведения о начале, жизни и воскрешении. В упрощении изложения всего этого в одном собрании есть великий чудесный аспект, и это близко к тому, что его ﷺ наделили сжатием слов. Подобное с другой стороны передал ат-Тирмизи в хадисе Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, который сказал: «Вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ, держа в правой руке книгу, и сказал: «Это книга от Господа миров, в ней имена обитателей Рая, имена их отцов и племён, и затем он обобщил их в конце, так что к ним не прибавляется и не убавляется никогда». Затем он сказал тому, кто держал книгу в левой руке, то же самое о обитателях Огня. В конце хадиса он сказал, подняв руки и отбросив их: «Ваш Господь завершил дело Своих рабов: часть в Раю, часть в пламени». Иснад этого хадиса хорош. Сходство между ними в том, что первый содержит упрощение большого количества слов за короткое время, а второй — упрощение обширного преступления в узком промежутке. Очевидно из слов: «он отбросил их» после слов: «и в руке у него две книги», что они были видимы им, и Аллах знает лучше. Хадис этой главы подтверждается хадисом Худейфы, который будет приведён в книге о предопределении, если пожелает Аллах Всевышний, а также хадисом Абу Зайда ан-Ансари, который привёл Ахмад и Муслим. Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами утреннюю молитву, затем поднялся на минбар и проповедовал нам до наступления зухра, потом спустился и совершил с нами молитву зухр. Затем снова поднялся на минбар, проповедовал и совершил молитву аср, и так продолжалось до захода солнца. Он рассказывал нам о том, что было и что будет, и самый точный текст передал Ахмад». Ахмад привёл его в сокращённом и полном вариантах от Абу Саида, ат-Тирмизи — в полном варианте, и посвятил этому раздел, озаглавленный «Что совершил Пророк ﷺ из того, что будет до Дня Воскресения», затем привёл слова: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами однажды молитву аср, затем встал и рассказывал нам, не пропуская ничего, что будет до наступления часа». Тот, кто запомнил, запомнил, а кто забыл — забыл. Затем он привёл хадис и сказал: «Хасан». В этой главе имеются также хадисы от Худейфы, Абу Зайда ибн Ахтаба, Абу Марйама и Мугейры ибн Шуъбы. На этом завершено. Хадис Умара в этой главе не встречается, хотя он соответствует её условию. Хадис Абу Зайда даёт разъяснение упомянутого положения во времени и месте в хадисе Умара ﷺ, и что он находился на минбаре с начала дня до захода солнца, и Аллах знает лучше. Третий из них — хадис Абу Хурайры, относящийся к богословским вопросам. Его слова: «От Абу Ахмада» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр аз-Зубайри, а Суфьян — это ат-Таври. Его слова: «Ибн Адам меня оскорбляет» (يشتمني) с касрой на та — оскорбление — это описание тем, что влечёт ущерб, и нет сомнения, что призыв ребёнка к Аллаху предполагает возможность вызывающего событие, а это высшая степень ущерба по отношению к Создателю ﷾. Смысл хадиса здесь — что он не вернёт меня к тому, как создал, и это слова отрицающих воскресение из числа идолопоклонников. Четвёртый — также хадис Абу Хурайры. Его слова: «Когда Аллах завершил творение» — то есть создал творение, как сказано в Священном Коране: «Он создал их семь небес», или имеется в виду, что Он создал свой род. Слово «завершил» (قضى) употребляется в значении постановил, довёл до совершенства, завершил и исполнил. Его слова: «Записал в Своей книге» — то есть повелел перу писать на запечатанной доске. Это уже упоминалось в хадисе Убады ибн ас-Самита, где он сказал перу: «Пиши», и оно записало то, что будет. Возможно, под «книгой» подразумевается слово, которое Он постановил, как сказано в Коране: «Аллах написал, что Я и Мои посланники непременно победим». Его слова: «И она у Него над Престолом» — сказано, что это означает «под Престолом», как в словах Аллаха: «Комар и всё, что выше него». Поддерживающие такое толкование отвергают, что что-либо из творений находится над Престолом, и нет препятствий в понимании этого буквально, так как Престол — творение Аллаха, и возможно, что под словами «у Него» имеется в виду Его упоминание или знание, а не пространственное присутствие, а это указание на совершенство Его бытия, скрытого от творений и возвышенного над их восприятием. Аль-Кирмани сообщил, что некоторые утверждали, что слово «над» (فوق) излишне, как в словах: «