[Хадис 3252 — упомянут также в: 4881]
3253 — «И пядь лука одного из вас в раю лучше того, над чем восходит солнце и где оно заходит».
3254 — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир: рассказал нам Мухаммад ибн Фулайх: рассказал нам мой отец от Хиляля от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ: «Первая группа, которая войдёт в рай, будет иметь облик луны в ночь полнолуния, а те, кто последует за ними — подобны самой прекрасной сияющей звезде на небе. Сердца их будут как сердце одного человека, не будет между ними ни ненависти, ни зависти. У каждого мужчины будет по две жены из числа гурий с большими глазами, костный мозг голеней которых будет виден сквозь кости и плоть».
3255 — Рассказал нам Хаджжадж ибн аль-Минхаль: рассказал нам Шу‘ба: сказал Ади ибн Сабит, сообщив мне: я слышал аль-Бара (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда умер Ибрахим, он сказал: «Поистине, у него есть кормилица в раю»».
3256 — Рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах: рассказал мне Малик ибн Анас от Сафвана ибн Сулайма от Аты ибн Ясара от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, обитатели рая будут видеть обитателей верхних покоев над собой, подобно тому как видят сияющую звезду, исчезающую за горизонтом на востоке или на западе, из-за разницы в степенях между ними». Они спросили: «О посланник Аллаха, это обители пророков, которых никто другой не достигнет?» Он ответил: «Нет, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, — это люди, которые уверовали в Аллаха и признали истинность посланников».
[Хадис 3256 — упомянут также в: 6556]
Его слово: («Глава о том, что пришло относительно описания рая и о том, что он сотворён») — то есть существует уже сейчас. Этим он указывает на опровержение тех му‘тазилитов, которые утверждали, что рай не будет существовать иначе как в День воскресения. Автор привёл в этой главе множество хадисов, указывающих на то, что заявлено в заголовке: одни из них касаются того, что рай существует сейчас, а другие — его описания. Более ясным из того, что он привёл в этом отношении, является то, что вывели Ахмад и Абу Дауд с сильным иснадом от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда Аллах сотворил рай, Он сказал Джибрилю: «Иди и посмотри на него»» — и далее хадис.
Его слово: («И сказал Абу аль-Алия: «Очищенный от менструальной крови, мочи и слюны. Всякий раз, когда им даётся из него...»» и так далее) — привёл это в связи с ним Ибн Абу Хатим по его пути, разрозненно, без начала. Он также вывел по пути Муджахида нечто подобное, с добавлением: «и от семени, и от рождения детей», а по пути Катады — но там сказано: «от вреда и греха». Это передано от Катады в связанном виде: от Абу Надры от Абу Са‘ида — как восходящий хадис, но иснад его недостоверен. Ат-Табари вывел нечто подобное от Аты, более полно. Ибн Абу Хатим также передал по пути Яхьи ибн Абу Касира, что тот сказал: «Дети будут обходить обитателей рая с плодами, и те будут их есть, затем им принесут подобное же, и обитатели рая скажут: «Это то же самое, что вы приносили нам только что», на что им ответят: «Ешьте, ибо цвет один, а вкус разный»». Сказано также, что под предшествованием здесь подразумевается то, что было в мирской жизни. Ибн Абу Хатим и ат-Табари также передали это по пути ас-Судди с его иснадами: «Им принесут плод в раю, и когда они посмотрят на него, скажут: «Это то, чем мы были наделены прежде в мирской жизни»». Ат-Табари отдал предпочтение этому мнению, исходя из того, на что указывает общий смысл аята относительно их слов о всём, чем бы они ни были наделены: он сказал, что это включает и самый первый удел, которым они будут наделены, поэтому обязательно, что до него не было ничего, кроме того, что было в мирской жизни.
Его слово: («Похоже одно на другое, но различается по вкусу») — это подобно словам Ибн Аббаса: «В мирской жизни нет ничего из того, что есть в раю, кроме названий». Аль-Хасан сказал: смысл слова «сходное» — то есть отборное, без изъяна.
(Замечание): в риваяте аль-Кушмихани встречается: «Это то, чем мы были наделены прежде, — нам было дано», а не «мы приходили», и это правильно. Ибн ат-Тин сказал: это от «уутиту» — «мне было дано», в значении «мне было даровано», а не от «атайту» с кратким алифом в значении «я пришёл».
Его слово: («Её плоды: они срывают их, как пожелают. «Близкие»: то есть находящиеся рядом») — что касается слов «они срывают их, как пожелают», то это передал Абд ибн Хумайд по пути Исраиля от Абу Исхака от аль-Бара, который сказал относительно слов Всевышнего «плоды её близки»: «он берёт из них, откуда пожелает». Что касается слов «близкие: то есть находящиеся рядом», то это передал Ибн Абу Хатим по пути ас-Саври от Абу Исхака от аль-Бара также, и по пути Катады, который сказал: «они приблизились, так что ни отдалённость, ни шипы не отвращают от них рук».
Его слово: («Ложа: это престолы») — передал это Абд ибн Хумайд с достоверным иснадом по пути Хусайна от Муджахида от Ибн Аббаса, который сказал: «Ложа — это престолы под пологами». И по пути Мансура от Муджахида — нечто подобное, но без упоминания Ибн Аббаса. И по пути аль-Хасана, и по пути Икримы — оба сказали, что ложе — это полог над престолом. От Са‘ляба передано: «Ложе бывает только престолом, устроенным в шатре, украшенном тканью».
Его слово: («И сказал аль-Хасан: сияние — на лице, а радость — в сердце») — передал это Абд ибн Хумайд по пути Мубарака ибн Фадалы от аль-Хасана относительно слов Всевышнего «и Он одарил их сиянием и радостью», и привёл сказанное.
Его слово: («и сказал Муджахид: «сальсабиль» (سلسبيلا) — сильное по течению»). Это передал с иснадом Саид ибн Мансур и Абд ибн Хумайд через путь Муджахида. Слово «хадида» (حديدة) с фатхой над «х» и с двумя «даль» также означает «сильное течение». Ийад упомянул, что аль-Кабиси передал это слово как «харида» (حريدة) с «ра» вместо первой «даль» и разъяснил его как «мягкое». Он сказал: то, что он сказал, неизвестно, а разъясняли слово «сальсабиль» как «легкое, мягкое по течению». Я говорю: этим он указывает на толкование Катады, которое передал Абд ибн Хумайд от него; он сказал относительно слов Всевышнего: «источник в ней, называемый сальсабиль» — это цепочка [воды], которую они направляют куда пожелают. Также передал Абд ибн Хумайд от Муджахида, что он сказал: «течёт подобно потоку», и это подтверждает риваят аль-Асили о том, что имелась в виду силы течения. Что представляется очевидным, так это то, что они оба не имели в виду одно и то же: Муджахид имел в виду описание течения источника, а Катада — описание самой воды. Передал Ибн Абу Хатим от Икримы, что он сказал: «сальсабиль» — это имя упомянутого источника, и это очевидный смысл аята, однако это сочли неприемлемым из-за наличия там склонения [слова]. И ещё более далёким является мнение того, кто утверждал, что это составное слово из формы повеления и причастия страдательного залога.
Его слово: («гауль» (غول) — боль в животе. «юнзафуна» (ينزفون) — «не теряют разум») — передал это Абд ибн Хумайд через путь Муджахида, сказавшего относительно слов: «нет в нём ни вреда для утробы, и они от него не теряют рассудка» — привёл это.
Его слово: («и сказал Ибн Аббас: «дихакан» (دهاقا) — «полные»») — передал это с иснадом Абд ибн Хумайд через путь Икримы от него; он сказал: «полная и непрерывная чаша». И придёт об этом далее в разделе о днях невежества другим путём.
Его слово: («и кавааб» (كواعب) — «упругогрудые») — передал это Ибн Абу Хатим через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса, сказавшего относительно слов Всевышнего: «и упругогрудых, ровесниц» — «упругогрудые» (نواهد), — конец цитаты. Это множественное число от «нахид» (ناهد), а «нахид» — та, у которой обозначилась грудь.
Его слово: («ар-рахик» (الرحيق) — вино») — передал это с иснадом Ибн Джарир через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего: «из запечатанного нектара» — он сказал: вино, запечатанное мускусом. И было сказано: «рахик» — это чистое из всего.
Его слово: («ат-тасним — то, что возвышается над напитком обитателей рая») — передал это с достоверным иснадом Абд ибн Хумайд от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, сказавшего: «тасним» возвышается над напитком обитателей рая; он неразбавленный для приближённых и смешивается для тех, кто по правую сторону.
Его слово: («хитамуху» (ختامه) — «его глина — мускус») — передал это с иснадом Ибн Абу Хатим через путь Муджахида относительно слов: «печать его — мускус», он сказал: его глина — мускус. Сказал Ибн аль-Кайим в «Хади аль-арвах»: это толкование Муджахида требует разъяснения, а имеется в виду то, что остаётся на дне сосуда, подобно осадку. Он сказал: некоторые люди сказали, что смысл в том, что конец их питья запечатывается ароматом мускуса. Я говорю: это привёл также Ибн Абу Хатим через путь Абу ад-Дарды, сказавшего относительно слов «печать его — мускус»: это белый напиток, подобный серебру, которым запечатывают конец своего питья. А от Саида ибн Джубайра: «хитамуху» — конец его вкуса.
Его слово: («наддахатан» (نضاختان) — «обильно текущие») — передал это Ибн Абу Хатим через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса.
Его слово: («говорится: «маудуна» (موضونة) — «сплетённая», отсюда «вадин» верблюдицы») — это слово аль-Фарраа; он сказал относительно слов «маудуна», то есть сплетённая, и именно поэтому арабы назвали подпругу верблюдицы «вадин», потому что она сплетённая. Абу Убайда сказал в «аль-Маджаз» относительно слов «на ложах сплетённых»: говорится — «переплетённые между собой», как переплетаются кольца кольчуги друг с другом, будучи удвоенными. Он сказал: «вадин» — это подпруга, когда она сплетена одна часть на другую, удвоенная, и это «вадин» на месте «мавдун». Передал Ибн Абу Хатим через путь ад-Даххака относительно слов «маудуна»: он сказал: «тавдин» — это переплетение и вязание; он говорит, что середина её переплетена и сплетена. И через путь Икримы относительно слов «маудуна»: он сказал: переплетённая жемчугом и яхонтом.
Его слово: («и «куб» — то, что не имеет ушка и ручки, а «абарик» — те, что имеют ушки и ручки») — это в точности слово аль-Фарраа, и передано от Абд ибн Хумайда через путь Катады, сказавшего: «куб» — это то, что менее «ибрик», у него нет ручки.
Его слово: (««уруб» (عرب) — с усилением») — то есть с даммой над «ра» («единственное число от него — «аруб», подобно «сабур» и «субур»») — то есть по этой мерке, и это слово аль-Фарраа. Передано от аль-Амаша, сказавшего: я слышал, как они говорят «урб» с облегчением, подобно «русул» и «русль» с облегчением в языке племён Тамим и Бакр. Аль-Фарраа сказал: правильным является усиление, потому что всякое слово по образцу «фаул», «фаиль» или «фиаль», собранное по этой мерке, усиливается, будь оно мужского или женского рода. Я говорю: они имеют в виду под усилением — дамму, а под облегчением — сукун.
Его слово: («жители Мекки называют её «ариба» и так далее») — аль-Фарраа категорически утверждал, что это «гаиджа». Привёл это Ибн Абу Хатим от Икримы, и через путь Бурайды, сказавшего: это «шакиля» на языке жителей Мекки и «магнуджа» на языке жителей Медины, и подобное этому есть в «Книге Мекки» аль-Факихи. Передал Ибн Абу Хатим через путь Зайда ибн Асляма, сказавшего: это та, чья речь прекрасна. И через путь Джафара ибн Мухаммада от его отца от его деда, возводимо к Пророку ﷺ: ««уруб» — их речь арабская», и это слабый, прерванный [иснад]. Привёл ат-Табари через путь Тамима ибн Хизама относительно слов «уруб»: он сказал: «ариба» — та, что прекрасно ведёт себя с супругом; арабы говорили о женщине, прекрасно ведущей себя с супругом: «она, поистине, ариба». И через путь Абдуллы ибн Убайда ибн Умайра аль-Макки, сказавшего: «ариба» — та, что желает своего мужа; разве ты не видишь, что человек говорит о верблюдице: «она, поистине, ариба».
Его слово: («и сказал Муджахид: «равх» — рай и покой, а «райхан» — удел») — он хочет разъяснить слово Всевышнего: «то — покой (равх) и удел (райхан)». Аль-Фирьяби сказал: рассказал нам Варка от Ибн Абу Наджиха от Муджахида относительно слова «покой (равх)», что он сказал: рай, а «райхан» — удел. Аль-Байхаки привёл это в «Шуаб» через путь Адама от Варки с его иснадом в такой формулировке: «то — покой и удел», сказал: покой — это рай и благополучие, а райхан — удел.
Его слово: («и «манзуд» — банан, а «махзуд» — отягощённый плодами; говорят также, что это то, что без шипов») — это довёл до конца аль-Фирьяби и аль-Байхаки от Муджахида относительно слова: «и тальх нанизанный (манзуд)», он сказал: банан, нагруженный друг на друга. А сидр, «махзуд» — отягощённый плодами. Говорят также, что это то, в чём нет шипов, и это потому, что они восхищались Ваджем и его тенью от тальха и сидра. Я говорю: «Вадж» — с открытой «вав» и удвоенной «джим» — это местность в Таифе. И, кажется, Ийад не был осведомлён об этом, поэтому он заявил в конце «аль-Машарик», что то, что встречается у аль-Бухари — путаница, сказав: правильно — «тальх» — банан, а «манзуд» — отягощённый плодами, нагруженный друг на друга от обильности своих плодов. Так он сказал, однако ат-Табари передал оба мнения от группы учёных со своими иснадами к ним, передав первое от Муджахида, ад-Даххака и Саида ибн Джубайра, а второе передал от Ибн Аббаса, Катады, Икримы, Касамы ибн Зухайра и других. И, кажется, Ийад посчитал далёким толкование «хазд» как «тяжесть», поскольку «хазд» в языке означает «отсечение», однако знатоки языка также передали, что «хазд» означает «изгибание», и на этом основывается первое толкование, то есть, что оно изогнулось от обильности своих плодов. Что же касается толкования, которое он привёл сам, то ат-Табари передал согласие толкователей из числа сподвижников и последователей на том, что под «тальхом манзудом» подразумевается банан, и привёл со ссылкой на Али, что он читал это как «тальъ» с буквой «айн», сказал: ему было сказано: «Не изменишь ли ты это?» Он ответил: «Коран сегодня не подвергается изменениям». Тем самым выявилась несостоятельность возражения, и то, что встречается в оригинале — верно, и Аллах знает лучше.
Его слово: («и «уруб» — те, что любимы своими мужьями») — так это привели Абд ибн Хумайд, аль-Фирьяби, ат-Табари и другие через путь Муджахида и других, а аль-Фирьяби передал другим путём от Муджахида, сказавшего: «уруб» — влюблённые. Ат-Табари привёл нечто подобное от Умм Салямы в возведённой форме (марфу‘).
Его слово: (««маскуб» — текущая») — он хочет разъяснить слово Всевышнего: «и вода текущая (маскуб)», а его слово: («и «фуруш марфуа» — расположенные одно над другим») — это довели до конца, как и предыдущее, аль-Фирьяби от Муджахида. Абу Убайда сказал в «аль-Маджаз»: «марфуа» — высокая, говорят: «строение приподнятое», то есть высокое. Ибн Хиббан и ат-Тирмизи передали из хадиса Абу Саида аль-Худри относительно слова: «и «фуруш марфуа»», что он сказал: их высота — путь пятисот лет. Аль-Куртуби сказал: смысл в том, что ложа расположены ярусами, и это именно то количество, что представляет собой возвышение. Он сказал: и говорят также, что под «фуруш марфуа» подразумеваются женщины высокого достоинства благодаря своей красоте и прелести.
Его слово: (««лагв» — пустословие, «та’сим» — ложь») — он хочет разъяснить слово Всевышнего: «не услышат там ни пустословия, ни лжи». Это также довёл до конца аль-Фирьяби от Муджахида таким же образом.
Его слово: (««афнан» — ветви») — он хочет разъяснить слово Всевышнего: «имеющие ветви (афнан)», а его слово: («и «плод обоих садов близкий (дан)» — то, что собирается вблизи») — это довёл до конца ат-Табари от Муджахида и от ад-Даххака, то есть «афнан» — виды плодов, и единственное число от этого — «фанн», а по первому толкованию — «фанан». А его слово: (««мудхамматан» — чёрные от обилия влаги») — это довёл до конца аль-Фирьяби от Муджахида в формулировке «мусваддатан» (почерневшие). Аль-Фарра сказал относительно слова: «мудхамматан» — то есть зелёные, переходящие в чёрное от обилия влаги. А от Атыйи передано: они были почти чёрными от силы обилия влаги, и при этом они зелёные, переходящие в чёрное.
Затем составитель привёл в этой главе шестнадцать хадисов.
Первый — хадис Ибн Умара о показе умершему его места [в раю или аду]. Разбор этого уже приводился в конце книги о похоронах, и это одно из самых ясных доказательств цели данного заглавия. Его слово в конце: «то из числа обитателей огня» — Ибрахим ибн Шарик добавил от Ахмада ибн Юнуса, шейха аль-Бухари, в этом хадисе: «до тех пор, пока Аллах не воскресит его в День воскресения». Это привёл аль-Исмаили, и данное добавление уже приводилось ранее, вместе с разбором его, в книге о похоронах.
Второй — хадис Абу Раджа, а именно аль-Утариди, от Имрана ибн Хусайна о большинстве обитателей рая. Разбор его будет приведён далее в книге о смягчении сердец, с указанием на разногласие в передаче от Абу Раджа. Цель приведения его здесь — его слово: «я взглянул в рай», ибо оно указывает на то, что рай существует в момент его взгляда, и это и есть цель заглавия. «Салм» — с открытой безточечной буквой и покоящейся «лям», а «Зарир» — по форме слова «азым» (великий), начинается с «зай», после которой «ра», и оканчивается также на «ра».
Третий — хадис Абу Хурайры об истории дворца, который он видел для Умара в раю. Разбор его будет приведён далее в разделе о его достоинствах. Цель из него — его слово: «я увидел себя во сне в раю», и хотя это сновидение, но сновидения пророков — истина. Отсюда и было применено правило ревности Умара, так что он воздержался от входа во дворец. Ахмад передал из хадиса Муаза, сказавшего: «Умар — из обитателей рая, и это потому, что Пророк ﷺ то, что он видел в бодрствовании или во сне, было одинаково [истинным]». И что он сказал: «Пока я был в раю, я увидел там девушку и спросил: «Кому она принадлежит?» Мне было сказано: «Умару ибн аль-Хаттабу»».
Четвёртый [хадис] — хадис Абу Мусы: «Шатёр — это выдолбленная жемчужина, длина которой [составляет] столько-то». У большинства [передатчиков] так, а у ас-Сарахси и аль-Мустамли: «Жемчуг выдолбленный, длина его» — у них обоих это встречается в форме мужского рода, и объяснение этому в том, что имеется в виду смысл слова «шатёр», то есть нечто скрывающее, и тому подобное. Разбор этого хадиса приведён далее в толковании суры «ар-Рахман».
Его слово: «И сказали Абу Абд ас-Самад и аль-Харис ибн Убайд от Абу Имрана: «шестьдесят миль»» — то есть они оба передали этот хадис с этим же иснадом, но сказали «шестьдесят» вместо слов Хаммама «тридцать». Путь передачи Абу Абд ас-Самада — а это Абд аль-Азиз ибн Абд ас-Самад аль-Амми — автор довёл до конца в том месте. Путь передачи аль-Хариса ибн Убайда — а это Ибн Кудама — довёл до конца Муслим, и в его формулировке: «Поистине, у раба [Аллаха] в раю будет шатёр из выдолбленной жемчужины, длина которого — шестьдесят миль».
Пятый хадис — хадис Абу Хурайры о том, что уготовано для обитателей рая, — разбор его придёт далее в толковании суры «ас-Саджда».
Шестой и седьмой хадисы — хадис Абу Хурайры об описании обитателей рая — [автор] привёл его через два пути передачи, а также он упомянул его через третий путь, который придёт далее в этой же главе, и упомянул часть его в описании Адама через четвёртый путь.
Его слово: («первая группа») — то есть сообщество [людей].
Его слово: («их облик подобен облику луны в ночь полнолуния») — то есть по яркости свечения. Разъяснение этого придёт далее в книге «ар-Рикак» в формулировке: «Войдут в рай из моей общины семьдесят тысяч, лица которых будут светиться подобно свечению луны в ночь полнолуния». А во втором риваяте здесь: «А те, кто следует за ними, — подобны самой яркой звезде по свечению». Муслим добавил в другом риваяте: «Затем они после этого будут иметь различные степени».
Его слово: («они не плюют в нём, не сморкаются и не испражняются») — в описании Адама добавлено: «и не мочатся, и не харкают». А во втором риваяте: «не болеют». Это включает в себя отрицание всех признаков несовершенства от них. У Муслима из хадиса Джабира: «Обитатели рая едят и пьют, но не мочатся и не испражняются от своей еды, это [выходит из них] отрыжкой, подобной запаху мускуса», и, похоже, это сокращённый вариант того, что вывел ан-Насаи из хадиса Зайда ибн Аркама, который сказал: «Пришёл человек из людей писания и сказал: «О Абу-ль-Касим, ты утверждаешь, что обитатели рая едят и пьют?» Он ответил: «Да, поистине, каждому из них даётся сила ста мужчин в еде, питье и половой близости». Тот сказал: «Тому, кто ест и пьёт, потребуется нужда [облегчиться], а в раю нет неприятного». Он ответил: «Нужда каждого из них будет [выходить] испариной, истекающей из их кож, подобной испарине мускуса»». Ат-Табарани в своём риваяте назвал этого спрашивавшего Саалабой ибн аль-Харисом. Ибн аль-Джаузи сказал: «Поскольку пища обитателей рая в высшей степени утончённа и уравновешенна, в ней не будет ни неприятного, ни остатков, вызывающих отвращение, — напротив, от этой пищи будет исходить самый приятный и самый прекрасный запах».
Его слово: («сосуды их в нём — золото») — во втором риваяте добавлено: «и серебро». А в [хадисе] о расчёсках сказано наоборот. Похоже, что в обоих местах ограничились упоминанием одного из двух вместо другого, поскольку возможно, что оба вида принадлежат каждому из них, а возможно, что один из двух видов принадлежит одним, а другой — другим. Это подтверждает хадис Абу Мусы, возводимый [к Пророку ﷺ]: «Два сада из золота, сосуды которых и всё, что в них, [тоже золотые], и два сада из серебра, сосуды которых и всё, что в них, [тоже серебряные]» — хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом]. А первое подтверждает то, что вывел ат-Табарани с сильным иснадом от Анаса, возводимое [к Пророку ﷺ]: «Поистине, у обладателя самой низкой степени в раю над головой будет стоять десять тысяч слуг, в руке каждого из которых по два блюда, одно из золота, а другое из серебра» — хадис.
(Замечание): слово «мушт» (расчёска) [произносится] с тремя огласовками мим (у, а, и), а наиболее правильная — с даммой.
Его слово: («и курильницы их — алоэ») — «аль-уллувва» — это дерево, которым воскуривают благовония. Сказано, что курильницами у них назвали само это дерево, однако во втором риваяте: «и топливо курильниц их — алоэ». Исходя из этого, в риваяте [данной] главы имеется метафорическое выражение. В риваяте ас-Сагани после слова «аль-уллувва» встречается: «сказал Абу аль-Йаман: имеется в виду дерево [благовонное]». «Маджамир» — множественное число от «миджмара», то есть курильница, названная так потому, что в неё кладут уголь, чтобы благодаря ему распространялся аромат того благовония, что в неё положено. «Аль-уллувва» произносится с фатхой хамзы, допустима также и с даммой, с даммой лям и удвоенным вав. Ибн ат-Тин передал вариант с касрой хамзы и облегчённым вав. Хамза здесь — коренная буква, но есть мнение, что она добавочная. Аль-Асмаи сказал: «Полагаю, что это персидское слово, ставшее арабизированным».
Может быть сказано: запах дерева распространяется только при его помещении в огонь, а в раю нет огня. Поэтому аль-Исмаили после разбора упомянутого хадиса сказал: «Следует посмотреть, есть ли в раю огонь?» И ответ [на это] — возможность того, что оно возгорается без огня, а по слову [Всевышнего]: «Будь!» А курильницей она была названа с учётом того, чем была изначально. Также возможно, что она возгорается огнём, в котором нет ни вреда, ни обжигания, либо аромат распространяется без возгорания. Нечто подобное вывел ат-Тирмизи из хадиса Ибн Масуда, возводимого [к Пророку ﷺ]: «Поистине, человек в раю пожелает птицу, и она падёт перед ним зажаренной» — и здесь возможны те же варианты объяснения. Нечто подобное упомянул Ибн аль-Каййим в сорок второй главе [книги] «Хади аль-арвах», добавив относительно птицы: «или она жарится вне рая, либо посредством причин, установленных для её приготовления, и огонь не является обязательным условием». Он сказал: «Близко к этому слово Всевышнего: «Они и их супруги — в тенях», «плоды его постоянны, и тень его [тоже]» — а там нет солнца». Аль-Куртуби сказал: «Может быть сказано: какая у них нужда в расчёске, если они безбороды…»
«А их волосы разве не пачкаются? И какая им нужда в благовониях, если их запах приятнее мускуса?» Он сказал: ответ на это в том, что блаженство обитателей рая — это еда, питьё, одежда и благовония, но без боли голода, жажды, наготы или зловония. Это лишь непрерывные наслаждения и следующие друг за другом блага. Мудрость же в том, что они наслаждаются тем же видом благ, которыми наслаждались в земной жизни.
Ан-Навави сказал: учение приверженцев сунны состоит в том, что наслаждение обитателей рая по своей форме подобно наслаждению обитателей земного мира, за исключением того превосходства в удовольствии, которое существует между ними. Коран и сунна указывают на то, что их блаженству нет предела.
Его слово: («и у каждого из них по две жены») — то есть из числа земных женщин. Ахмад передал другим путём от Абу Хурайры хадис, возведённый к Пророку, в описании самого низкого по положению из обитателей рая: «И поистине, у него из числа гурий с большими глазами семьдесят две жены, помимо его земных жён». В его иснаде — Шахр ибн Хаушаб, о котором есть замечания. У Абу Йали в длинном хадисе о «сурах» другим путём от Абу Хурайры, в хадисе, возведённом к Пророку: «И войдёт мужчина к семидесяти двум жёнам из тех, кого создаст Аллах, и к двум жёнам из потомков Адама». Ат-Тирмизи вывел это из хадиса Абу Саида, возведённого к Пророку: «Поистине, у самого низкого из обитателей рая восемьдесят тысяч слуг и семьдесят две жены», и сказал: гариб. И из хадиса аль-Микдама ибн Мадикариба у него же: «У шахида шесть качеств», и в нём: «и женится он на семидесяти двух женах из гурий с большими глазами». В хадисе Абу Умамы у Ибн Маджи и ад-Дарими, возведённом к Пророку: «Никто не войдёт в рай, кроме как женит его Аллах на семидесяти двух гуриях с большими глазами и на семидесяти двух из числа земных женщин», и иснад его весьма слаб. Наибольшее из того, на что я натолкнулся в этом, — то, что вывели Абу аш-Шейх в «аль-Азама» и аль-Байхаки в «аль-Баас» из хадиса Абдуллаха ибн Абу Ауфы, возведённого к Пророку: «Поистине, мужчину из обитателей рая женят на пятистах гуриях, — или: он сближается с четырьмя тысячами девственниц и восемью тысячами разведённых/вдов», и в нём есть неназванный передатчик. У ат-Табарани из хадиса Ибн Аббаса: «Поистине, мужчина из обитателей рая сближается со ста девственницами». Ибн аль-Каййим сказал: в достоверных хадисах нет прибавления сверх двух жён, кроме того, что в хадисе Абу Мусы: «Поистине, в раю у верующего есть шатёр из жемчужины, в котором у него семьи, и он обходит их». Я говорю: последний хадис признал достоверным ад-Дыя. В хадисе Абу Саида у Муслима в описании самого низкого из обитателей рая: «Затем входят к нему две его жены». Представляется очевидным, что имеется в виду, что наименьшее число жён у каждого из них — две. Некоторые ответили предположением, что двойственное число здесь употреблено по аналогии со словами «два сада» и «два источника» и тому подобным, либо что имеется в виду двойственное число как выражение множественности и величия, наподобие «ляббайка ва саадайка», но скрытая слабость этого объяснения очевидна.
Абу Хурайра ссылался на этот хадис в доказательство того, что женщин в раю больше, чем мужчин, как это вывел Муслим по пути Ибн Сирина от него, и это ясно. Однако этому противоречит слово Пророка ﷺ в упомянутом ранее хадисе о затмении: «Я видел, что вы — большинство обитателей ада». Ответ на это состоит в том, что из их большинства в аду не обязательно следует отрицание их большинства в раю. Но на это возражает слово Пророка ﷺ в другом хадисе: «Я заглянул в рай и увидел, что меньшинство его обитателей — женщины». Возможно, что передатчик передал это по смыслу, который он понял, — что из того, что они большинство обитателей ада, необходимо следует, что они меньшинство обитателей рая, но это не является обязательным следствием, как было указано ранее. Также возможно, что это было в начале дела, до выхода грешников из ада по заступничеству. Аллах знает лучше.
(Замечание):
Ан-Навави сказал: так встречается «завджатан» с та марбута женского рода, и это диалектная форма, повторяющаяся в хадисе, тогда как большинство употребляет иначе, и так пришло в Коране. Абу Хатим ас-Сиджистани упомянул, что аль-Асмаи отрицал форму «завджа» и говорил: это только «завдж». Он сказал: тогда мы прочитали ему слова аль-Фарраздака:
«И поистине тот, кто стремится испортить мою жену («завджати»)... — стремится к льву пустыни, ищущему её получить».
Он сказал: тогда тот замолчал. Затем привёл ему и другие свидетельства.
Его слово: («мозг их голеней виден сквозь плоть») — в третьем риваяте добавлено «и кость». «Мухх» — с даммой над «мим» и удвоенной точечной буквой — то, что находится внутри кости. Имеется в виду описание предельной прозрачности, так что то, что находится внутри кости, не скрыто ни костью, ни плотью, ни кожей. У ат-Тирмизи встречается: «Видна белизна её голени сквозь семьдесят одеяний, так что виден её мозг», и подобное этому у Ахмада из хадиса Абу Саида, с добавлением: «он видит своё лицо в её щеке, более прозрачной, чем зеркало».
Его слово: («сердце одно») — в риваяте большинства через идафу (сопряжённое сочетание), а у аль-Мустамли с танвином: «сердце одно» (как самостоятельное словосочетание). Это уподобление, у которого опущена частица сравнения, то есть: «подобно сердцу одного человека». Он разъяснил это своим словом: «нет между ними ни зависти, ни разногласия», то есть: их сердца очистились от порицаемых нравов.
Его слово («поминают Аллаха, вознося хвалу, по утрам и вечерам») — то есть в течение всего времени того и другого. Аль-Куртуби сказал: это поминание не является обязательным предписанием и возложением обязанности. Джабир разъяснил это в своём хадисе у Муслима словами: «Им внушается поминание и возвеличивание Аллаха подобно тому, как им внушается дыхание». Смысл этого сравнения в том, что дыхание человека не требует от него усилия и он не может обойтись без него, — так и их поминание уподоблено дыханию. Причина этого в том, что их сердца озарились познанием Господа, Пресвятого, и наполнились любовью к Нему, а кто полюбил что-либо, тот часто вспоминает его. В одном слабом сообщении говорится, что под Троном подвешена завеса, которая затем свёртывается: когда она развёрнута — это признак утра, а когда свёрнута — признак вечера.
Его слово в конце второго риваята: («Муджахид сказал: «ибкар» — это начало рассвета, а «ашийй» — от склонения солнца до того, как — как мне кажется — оно зайдёт») — так в оригинале. Как будто составитель засомневался в слове «зайдёт» и вставил перед ним «как мне кажется» (уро — с даммой над «алиф», то есть «я думаю»), и это вставное предложение между «до того как» и глаголом. Абд ибн Хумайд, ат-Табари и другие передали это же через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида со словами «до того как оно скроется», что соответствует тому смыслу, который предполагал составитель. Ат-Табари сказал: «ибкар» — это масдар (отглагольное имя); говорят «абкара фулян фи хаджатихи, юбаккиру, ибкаран», когда он выходит [по делу] в промежутке от восхода зари до времени духа. А что касается «ашийй», то это — время после полудня. Поэт сказал:
«Ни тень от прохлады духа не в силах он вытерпеть, ни от прохлады вечерней сени вкусить не может».
[Ат-Табари] сказал: тень («фай») начинается со времени склонения солнца и заканчивается с его закатом.
Восьмой хадис — хадис Сахля ибн Саада о числе тех, кто войдёт в Рай без расчёта; его разбор будет дан далее в книге «Побуждение к скромности» (ар-Рикак), если Аллах Всевышний пожелает.
Девятый хадис — хадис Анаса: «Пророку ﷺ было подарено одеяние из шёлка-сундус...» — и далее по тексту хадиса; его разбор будет дан далее в книге об одежде, а большая часть его уже прошла в книге о дарах. Цель приведения его здесь — упоминание о платках Саада ибн Муаза в Раю.
Десятый хадис — хадис аль-Бараа ибн Азиба на ту же тему; он приведён следом за хадисом Анаса, поскольку в хадисе Анаса упомянуто, что люди удивлялись этому одеянию, а в хадисе аль-Бараа это разъяснено, где сказано: «И они стали удивляться его красоте и мягкости». Его разбор также будет дан далее в книге об одежде, если Аллах Всевышний пожелает.
Одиннадцатый хадис — хадис Сахля ибн Саада: «Место кнута в Раю лучше, чем весь этот мир и всё, что в нём». Его разбор уже приведён в начале книги о джихаде из хадиса Анаса.
Двенадцатый хадис — хадис Анаса: «Поистине, в Раю есть дерево...».
Его слово: («передал нам Раух ибн Абд аль-Муним») — с фатхой над «ра», он — басриец, известный [передатчик], таковы же и остальные передатчики этой цепочки. Саид — это Ибн Абу Аруба. У Рауха ибн Абд аль-Мунима в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого одного хадиса. Ат-Тирмизи передал его через путь Маамара от Катады с добавлением в конце хадиса: «А если хотите, прочтите: «и тени протяжной»».
Тринадцатый хадис — хадис Абу Хурайры на ту же тему, в котором содержится указанное добавление, а также слова: «...и на расстояние двух полётов стрелы из лука». Это последнее уже приводилось в книге о джихаде вместе с разбором. Что касается упомянутого дерева, то Ибн аль-Джаузи сказал: говорят, что это — дерево Тубы.
Я говорю: свидетельство этому находится в хадисе Утбы ибн Абда ас-Сулами у Ахмада, ат-Табарани и Ибн Хиббана, и это — то, на что следует опираться, в отличие от мнения тех, кто сказал, что слово это употреблено в неопределённой форме, чтобы указать на разнообразие видов [деревьев] в соответствии с желаниями обитателей Рая.
Его слово («едет всадник») — то есть любой всадник, каким бы он ни предполагался; некоторые же отнесли это к всаднику среднего, умеренного [хода]. А его слово «в её тени» означает «в её благах и покое», отсюда выражение «жизнь тенистая» («айш заляль»). Некоторые сказали, что смысл «её тени» — «её сторона», указывая тем самым на её протяжённость; отсюда выражение «я в твоей тени», то есть «в твоей стороне». Аль-Куртуби сказал: причина, побудившая к такому толкованию, состоит в том, что тень в обычае жителей этого мира — то, что защищает от жара солнца и его вреда, а в Раю нет ни солнца, ни вреда. Ибн Абу Хатим и Ибн Абу ад-Дунья в [своём сочинении] «Описание Рая» передали от Ибн Абаса, что он сказал: «протяжная тень» — это дерево в Раю на стволе, такое, что усердный всадник проезжает в его тени сто лет со всех его сторон; и выходят обитатели Рая беседовать в его тени, и когда кому-то из них захочется развлечения, Аллах посылает ветер, который приводит в движение это дерево, [производя] всякую забаву, какая была в этом мире».
Четырнадцатый хадис — уже упомянут в шестом.
Пятнадцатый хадис — хадис аль-Бараа: «Когда умер Ибрахим», — то есть сын Пророка ﷺ, — «Пророк ﷺ сказал: «Поистине, у него есть кормилица в Раю»». Разбор этого уже приведён в книге о похоронах.
Шестнадцатый хадис — хадис Абу Саида о превосходстве обитателей Рая друг над другом.
Его слово: («от Сафвана ибн Сулайма») — у Муслима в риваяте Ибн Вахба от Малика: «Сообщил мне Сафван». Это один из достоверных хадисов Малика, которых нет в «Муваттаʼ». Аюб ибн Сувайд допустил ошибку, передав его от Малика от Зайда ибн Аслама вместо Сафвана; это упомянул ад-Даракутни в «Гараиб» («Редкостях»). Похоже, что у него иснад одного хадиса вошёл в иснад другого, ибо есть риваят Малика от Зайда вместо Сафвана — этот иснад я обнаружил в другом хадисе, который приведён далее, в конце книги «Ар-Рикак» и в книге о единобожии (ат-Таухид).
Его слово: («от Абу Са‘ида») — в риваяте Фулайха, от Хиляля ибн Али, от Атаа ибн Ясара, от Абу Хурайры; его вывел ат-Тирмизи и признал достоверным, а также Ибн Хузайма. Ад-Даракутни передал в «аль-Гараиб» от аз-Зухли, что тот сказал: «Я не отвергаю хадис Фулайха; возможно, что Атаа ибн Ясар передавал его и от Абу Са‘ида, и от Абу Хурайры» — конец цитаты. А Аюб ибн Суваид передал его от Малика и сказал: «от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да»; это упомянул ад-Даракутни в «аль-Гараиб» и сказал, что он допустил ошибку и здесь. Я говорю: но у этого есть основа в хадисе Сахля ибн Са‘да у Муслима, и он также приводится далее в главе «Описание обитателей Рая и Огня» в книге «ар-Рикак» из хадиса Сахля, но в сокращённом виде у обоих шейхов.
Его слово: («видят друг друга») — в одном из риваятов Муслима: «видят». Смысл в том, что обитатели Рая различаются по своим жилищам согласно степеням их достоинства, так что обитатели высших степеней видны тем, кто ниже их, подобно звёздам. Это разъяснено в самом хадисе словами: «из-за превосходства одних над другими».
Его слово: (ад-дурри) — это звезда с сильным свечением. Аль-Фарра сказал: это звезда огромной величины. Слово это с даммой над «даль» и кясрой над усиленной «ра», после которой идёт тяжёлая «я»; иногда она произносится с сукуном, а после неё — хамза с мадом; первая буква может произноситься и с кясрой в обоих случаях — таким образом получается четыре варианта чтения. Затем говорится, что смысл различается: с усилением («шадда») слово как бы производится от «дурр» (перл) из-за его белизны и сияния, а с хамзой — как бы от «дараа», то есть «отталкивать», из-за его стремительного движения при восходе. Ибн аль-Джаузи передал от аль-Кисаи, что «даль» может читаться тремя способами: с даммой — в значении «относящийся к перлу», с кясрой — «текущий», с фатхой — «сверкающий».
Его слово: (аль-габир) — так у большинства; а в риваяте «аль-Муватта» — «аль-гаир», с подстрочной буквой вместо «ба». Ийяд сказал: как бы «входящий в закат». А в риваяте ат-Тирмизи — «аль-гариб», а в риваяте аль-Асили — с «гайн» и «за». Ийяд сказал: смысл его — «то, что удаляется для захода»; и было сказано, что смысл его — «отсутствующий», но это здесь не подходит хорошо, потому что имеется в виду, что его отдалённость от земли подобна отдалённости покоев Рая от его окраин по внешнему виду. Первый риваят — известнейший, и смысл «аль-габир» здесь — «уходящий»; это разъяснено в самом хадисе словами: «от востока до запада», и под «горизонтом» подразумевается небо. А в риваяте Муслима: «от горизонта, от востока или от запада». Аль-Куртуби сказал: первое «мин» указывает на начало предела или же является обстоятельственным, а второе «мин» — разъясняющее для него. Также было сказано, что оно может указывать и на конец предела, но, сказал он, это выход за пределы его первоначального значения и не является известным у большинства грамматиков. Он сказал: в списках аль-Бухари встречается «до востока» («иля аль-машрик»), и это яснее. А в риваяте Сахля ибн Сахля у Муслима встретилось: «как вы видите друг друга при виде яркой звезды на восточном или западном горизонте». Ибн ат-Тин затруднился этим и сказал: звёзды заходят только на западе, так как же упомянут восток?