- الْأَلُوَّةُ
- أَلَى (аля) — в хадисах встречается в значении «тот, кто клянётся на Аллаха», то есть тот, кто выносит приговор или клянётся, например: «Клянусь Аллахом, Аллах введёт такого-то в ад» или «Аллах поможет усилиям такого-то». Это относится к присяге (ямини). Глагол آلَى (аля) означает «клясться», «обязываться», а اسم الأليّة — это присяга. В хадисах говорится: «Горе тем, кто клянётся на Аллаха», то есть тем, кто выносит суждения о судьбе людей, утверждая, кто в раю, а кто в аду. В хадисе Анаса передаётся, что Пророк صلى الله عليه وسلم клялся месяц, не входя к своим женам, что называется иляй (воздержание от супружества). Это слово употреблено в переносном смысле, означающем воздержание. В исламском праве есть особые правила для иляй, которые не называются просто иляй. В хадисе Али говорится: «В исправлении нет иляй», то есть иляй бывает только в состоянии вреда и гнева, а не в согласии и пользе. В хадисе Мункари и Накири говорится: «Ты не мог знать и не мог сделать», то есть не мог понять или сделать. Глагол آلَى — это форма افتعل, и некоторые передают его как «لا دريت ولا تليت» — правильный вариант. В хадисе говорится: «Кто постится вечно, тот не постится и не может поститься», то есть не способен. В хадисе упоминается, что у каждого правителя есть две группы советников: одна призывает к добру, другая — к злу и не щадит его. В хадисе о браке Али говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم сказал Фатиме: «Что тебя огорчает? Я не скупился на тебя и на себя, ведь я выбрал тебе Али в мужья». В хадисах также говорится о размышлении над благами Аллаха (آلَاء), которые означают дары и милости, иногда с разными гласными. В хадисе Али упоминается: «Пока не передал факел другому — блага Аллаха». В описании обитателей рая говорится, что их благовония — это الألوة (аль-алува), древесина для курения, с особым произношением. В хадисе Ибн Умара сказано, что он курил аль-алува без смолы. В другом хадисе говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم плевал в глаз Али и вытирал его большим пальцем (أَلْيَةُ الإبهام), что является названием части руки. В хадисах упоминается, что люди собирали живых ягнят (أَلْيَات) — множественное от أَلْيَة, что означает часть животного. В хадисе говорится, что час не наступит, пока женщины племени Дусс не будут ходить вокруг идола Дусс, как в эпоху джахилии. Также говорится, что человек не встанет с места, пока не встанет со своей стороны (إلية), то есть по собственной воле, без принуждения. В хадисах упоминается, что человек встаёт с места ради другого с его стороны (إليته). В хадисе о хадже говорится выражение «لا طرد ولا إليك إليك» — это повтор для усиления, означающее «отойди и уйди». В хадисе Умара говорится, что он сказал Ибн Аббасу слова, которые были тайной, доверенной ему. В хадисе Ибн Умара говорится: «О Аллах, к Тебе я жалуюсь», то есть прошу помощи. В хадисе аль-Хасана говорится, что он увидел плохое поведение у людей и сказал: «О Аллах, к Тебе», то есть забери меня к Себе. В хадисе говорится: «Зло не приближает к Тебе», то есть не является средством приближения к Аллаху. В разговоре между людьми говорят: «Я от тебя и к тебе», то есть прибегаю и принадлежу тебе. В хадисе Анаса говорится: «Каждое строение — это беда для владельца, кроме того, что необходимо человеку для жизни».
- الْحُورُ
- (Корень: ح‑و‑ر) В нём — «Аз-Зубайр — сын моей тёти, а حَوَارِيّ (хавари) из моей общины» — то есть «особо приближённый из моих товарищей и мой помощник».
Отсюда же — «الْحَوَارِيُّون (аль-хаварийюн) — сподвижники Мессии, мир ему» — то есть его особо приближённые и его помощники. Изначально это слово происходит от «تَحْوِير (тахвир)» — «отбеливание». Говорят, что они были красильщиками (отбельщиками), которые يُحَوِّرُونَ (юхаввируна) одежду, то есть отбеливали её.
Отсюда же — «الْخُبْزُ الْحُوَّارَى (аль-хубз аль-хуввара)» — хлеб, который просеивали раз за разом. Аль-Азхари сказал: «аль-хаварийюн» — это особо приближённые пророков, а толкование этого слова таково: те, кто был очищен и избавлен от всякого недостатка.
В хадисе с описанием Рая: «Поистине, в Раю есть место сбора для الْحُورِ الْعِين (аль-хур аль-‘ин)». Упоминание «аль-хур аль-‘ин» повторяется в хадисах неоднократно; это — женщины обитателей Рая, единственное число — حَوْرَاء (хавра’), то есть та, у которой сильно выражена белизна глаза и сильно выражена его чернота.
И в нём — «Прибегаем к Аллаху от الْحَوْر (аль-хаур) после الْكَوْر (аль-каур)» — то есть от убыли после прибавления. Говорят также, что это означает «от порчи наших дел после их благополучия». Говорят также, что это означает «от возвращения от общины после того, как мы были из неё». А изначально это слово означает разматывание чалмы после того, как она была намотана.
И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Пока не вернутся к вам двоим ваши два сына с حَوْر (хаур) того, с чем вы двое их послали» — то есть «с ответом на это». Говорят: «Я говорил с ним, но он не вернул мне никакого хаур», то есть «ответа». Говорят также, что имелась в виду неудача и провал. А изначально слово «аль-хаур» означает «возвращение к убыли».
Отсюда же хадис Убады: «Скоро можно будет увидеть человека из общей массы мусульман, который читал Коран со слов Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, повторяя его и являя его наизусть, но он не يَحُور (йахур) среди вас иначе, как يَحُور хозяин мёртвого осла» — то есть «не возвращается к вам с добром» и не пользуется тем, что он выучил из Корана, подобно тому, как хозяин мёртвого осла не может воспользоваться им.
Отсюда же и хадис Сатиха: «Он не أَحَار (ахара — не дал) ответа» — то есть «не вернул и не ответил».
Отсюда же хадис: «Кто назвал человека неверующим, тогда как он не таков, то это حَار (хара) на него самого» — то есть «то, что он ему приписал, вернулось на него самого».
Отсюда же хадис Аиши: «Я вымыла её, затем высушила её, затем أَحَرْتُهَا (ахарту-ха) ему» — то есть вернула её ему.
Отсюда же хадис одного из ранних мусульман: «Если бы я упрекнул человека за недостаточность грудного вскармливания, я бы опасался, что его недуг يَحُور (йахур) на меня» — то есть «что его последствия обратятся на меня».
И в нём — он прижёг Ас‘ада ибн Зурару на его плече حَوْرَاء (хавра’).
В одной из версий: «У него была боль в шее, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, حَوَّرَه (хаввара-ху) железом». Аль-хавра’ — это круглое прижигание, от «хара — йахуру», когда он возвращался кругом. А «хаввара-ху» означает «прижёг его этим прижиганием», как будто он возвращал его кругообразным движением и вращал.
Отсюда же хадис: «Когда ему сообщили об убийстве Абу Джахля, он сказал: «Поистине, я помню его, а на его коленях была хавра’; посмотрите на это». Они посмотрели и увидели её» — то есть след прижигания, которым он был прижжён. Говорят также, что она была названа «хавра’», потому что это место белеет от следа прижигания.
И в его послании к делегации Хамдан: «Им полагается из закята старый баран, старая верблюдица, верблюжонок, крупная старая верблюдица и الْكَبْشُ الْحَوَرِيّ (баран аль-хавари)». Аль-хавари — производное от аль-хавар, а это — кожи, изготовленные из овечьих шкур. Говорят также, что это то, что было выделано из кож без использования карáза (дубильного вещества). Это одно из слов, которое пришло в своей исходной форме и не подверглось искажению, как было искажено слово «наб» (клык).
- الْعِينُ
- (عَيَنَ)
В хадисе: «Он послал Басбасу разведчиком (عَيْنًا) в день Бадра» — то есть шпионом. اعْتَانَ لَهُ (‘ита‘ана лаху) — принёс ему весть.
Отсюда же хадис о Худайбии: «Аллах уже устранил одного разведчика (عَيْنًا) из числа многобожников» — то есть Аллах избавил нас от того, кто выслеживал нас и вынюхивал вести о нас.
В хадисе: «Лучшее имущество — бодрствующий источник (عَيْنٌ) для спящего глаза (عَيْنٍ)» — он имел в виду водный источник, который течёт непрерывно днём и ночью, тогда как глаз его владельца спит; так бодрствование стало образом его непрерывного течения.
В хадисе: «Если облако появилось со стороны моря, а затем направилось в сторону Шама, то это обильный источник (عَيْنٌ غُدَيْقَةٌ)». الْعَيْنُ (аль-‘айн) — название той стороны, что справа от киблы Ирака, а это обычно более благоприятно для дождя; арабы говорят: «нас оросил дождь со стороны ‘айн». Говорят также: аль-‘айн из облаков — то, что пришло со стороны киблы, и эта сторона называется аль-‘айн. Его слово «ташааммат» — то есть направилось в сторону Шама. Местоимение в «нашаат» относится к облаку (тогда «бахрийя» стоит в винительном падеже) либо к «бахрийя» (тогда она в именительном падеже).
В хадисе: «Поистине, Муса, мир ему, выбил глаз ангелу смерти ударом, которым его ударил». Говорят, что он имел в виду, что Муса говорил с ним резко; говорят: «я пришёл к нему, и он ударил моё лицо резкой речью». А слова, которые сказал ему Муса, мир ему, были: «Я запрещаю тебе приближаться ко мне, ибо я объявляю запретным свой дом и своё жилище». Это было представлено как резкость Мусы по отношению к нему, по сравнению с выбиванием глаза. Говорят также, что этот хадис относится к тому, во что верят, наряду с подобными ему, не углубляясь в то, как это произошло.
В хадисе Умара: «Некий человек во время обхода (Каабы) смотрел на женщин мусульман, и Али ударил его по лицу; тот пожаловался на него Умару, и Умар сказал: «Он ударил тебя по праву — тебя настиг взор одного из взоров Аллаха (عَيْنٌ مِنْ عُيُونِ اللَّهِ)»» — он имел в виду одного из особо приближённых к Аллаху, Всемогущему и Великому, одного из Его угодников.
В хадисе: «Сглаз (الْعَيْنُ) — истина; и если вас попросят омыться, омойте (того, кто был сглажен)». Говорят: «такого-то поразил сглаз (عَيْنٌ)», когда на него посмотрел враг или завистник и это подействовало на него, так что он заболел из-за этого. Говорят: «‘анаху я‘инуху ‘айнан» (عَانَهُ يَعِينُهُ عَيْنًا) — тогда он عَائِنٌ (‘аин, сглазивший), когда поразил кого-то сглазом, а поражённый — مَعِينٌ (ма‘ин).
Отсюда же хадис: «Сглазившему (الْعَائِنُ) велели совершить омовение, а затем этой водой омывался пораженный сглазом (الْمَعِينُ)».
Отсюда же хадис: «Нет заговора (рукья), кроме как от сглаза или яда» — выделение им сглаза и яда не запрещает допустимость заговора и при других болезнях, поскольку он повелел заговор в общем виде, и некоторые его соратники заговаривали и от других недугов. Смысл же его лишь в том, что нет заговора более достойного и более полезного, чем заговор от сглаза и от яда.
В хадисе Али: «Он измерил (повреждение) глаза с помощью яйца, на котором сделал линии, и показал их ему» — это касается случая, когда глаз поражён чем-то, от чего слабеет зрение; и определяют, что убыло из него, с помощью яйца, на котором проведены чёрные или иные линии. Его устанавливают на расстоянии, доступном для здорового глаза, затем устанавливают на расстоянии, доступном для больного глаза, и узнают разницу между этими двумя расстояниями; тогда то, что причитается с виновного, определяется по этой пропорции из выкупа (дийя). А ибн Аббас сказал: «Не измеряют глаз в облачный день», потому что свет меняется в облачный день даже в течение одного часа, так что измерение будет недействительным.
В хадисе: «Поистине, в Раю есть место собрания большеглазых (الْحُورِ الْعِينِ) райских дев». الْعِينُ (аль-‘ин) — множественное число от عَيْنَاءُ (‘айна), а это широкоглазая. Мужчина же — أَعْيَنُ (а‘йан). Изначально множественное число этого слова было с даммой над «‘айн», но огласовка сменилась на кясру из-за «я», подобно словам «абяд» и «биид».
Отсюда же хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел убивать большеглазых (الْعِينِ) собак» — это множественное число от أَعْيَنُ (а‘йан).
И хадис о взаимном проклятии (ли‘ан): «Если она родит его большеглазым (أَعْيَنَ), черноглазым (أَدْعَجَ)».
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Он сказал аль-Хасану: «Клянусь Аллахом, твой облик (عَيْنُكَ) больше твоего срока»» — то есть твой вид и твоя внешность превосходят срок твоей жизни. А عَيْنُ (‘айн) каждой вещи — это её свидетель и её присутствующая сущность.
В хадисе Аиши: «О Аллах, укажи (عَيِّنْ) на того, кто украл у Абу Бакра» — то есть выяви его воровство. Говорят: «‘айянту ‘аля-с-сарик та‘йинан» (عَيَّنْتُ عَلَى السَّارِقِ تَعْيِينًا), когда выделяют его среди прочих подозреваемых. Это от عَيْنِ الشَّيْءِ — его сущности и самой его сути.
Отсюда же хадис: «О, это самая суть (عَيْنُ) лихвы (риба)» — то есть её сущность и она сама. Это повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе Али: «Поистине, полнородные братья (أَعْيَانُ) по матери наследуют, минуя единокровных братьев по отцу (بَنِي الْعَلَّاتِ)». الْأَعْيَانُ (аль-а‘йан) — братья от одного отца и одной матери; это образовано от عَيْنِ الشَّيْءِ — самого драгоценного в вещи. А بَنُو الْعَلَّاتِ (бану-ль-‘аллят) — братья от одного отца и разных матерей. Если же они от одной матери и разных отцов, то они называются الْأَخْيَافُ (аль-ахьяф).
В хадисе ибн Аббаса: «Он не любил сделку ‘ина (الْعِينَةَ)» — это когда продают человеку товар за известную цену на определённый срок, а затем покупают его обратно дешевле той цены, за которую его продали. Если же покупают в присутствии просящего сделку ‘ина товар у другого лица за известную цену, принимают его, затем продают просящему ‘ина за цену больше той, за которую его купили, на определённый срок, а затем покупатель продаёт его первому продавцу за наличные дешевле цены — это тоже ‘ина, но она легче первого случая. Названо это ‘ина потому, что при этом владелец сделки получает наличные (الْعَيْنُ) — а аль-‘айн есть наличное имущество из денег, — а покупатель покупает товар лишь для того, чтобы продать его за наличные, которые незамедлительно дойдут до него.
В хадисе Усмана: «Сказал ему Абдуррахман ибн Ауф, намекая на него: «Я не бежал в день Айнайн», и он ответил: «Почему ты упрекаешь меня грехом, который уже простил Аллах?»» عَيْنَانِ (Айнан) — название горы у Ухуда; день Ухуда называют «днём Айнайн» — это гора, на которой в тот день стояли лучники.
- خُلُقِ
- (Хальк) — Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Халик» («Творец»), то есть Тот, Кто привёл в бытие все вещи после того, как их не было. Изначально «хальк» означает «определение меры» (такдир), так что Он — «Творец» с точки зрения определения меры того, из чего возникает существование вещей, и с точки зрения приведения их в бытие в соответствии с этой мерой.
* В хадисе о хариджитах: «Они — худшие из творения (аль-хальк) и рода людского (аль-халика)». «Аль-хальк» — это люди, а «аль-халика» — скот. Говорят также, что оба слова означают одно и то же, и под ними подразумеваются все творения вообще.
* И в нём же: «Нет ничего на весах тяжелее хорошего нрава (хулук)». «Хулук» — с даммой на «лям» или с сукуном — означает «религия», «природа», «врождённое качество». По сути, это внутренний облик человека — его душа, её свойства и присущие ей смыслы, подобно тому как «хальк» (телесное сложение) — это его внешний облик, его свойства и смыслы. У обоих есть похвальные и порицаемые качества, и воздаяние и наказание связаны с качествами внутреннего облика больше, чем с качествами внешнего облика. Поэтому в хадисах неоднократно, в разных местах, восхваляется хороший нрав.
Как в его словах: «Больше всего вводит людей в Рай богобоязненность и хороший нрав».
И в его словах: «Совершеннее всех верующих верой тот из них, у кого лучше нрав».
И в его словах: «Поистине, раб благодаря хорошему нраву достигает степени постящегося, выстаивающего ночную молитву».
* И в его словах: «Я послан для того, чтобы довести до совершенства благородные качества нрава». Подобных хадисов на эту тему много, и так же передано много хадисов, порицающих дурной нрав.
* В хадисе Аиши: «Нрав его был Коран», то есть он держался его этических предписаний, повелений и запретов, и того, что тот включает из благородных качеств, достоинств и милостей.
* В хадисе Умара: «Кто напускает на себя перед людьми то, о чём Аллах знает, что это не от него самого, того Аллах опозорит (шанаху)», то есть кто нарочито проявляет в своём нраве нечто противоположное тому, что таит в себе, подобно выражениям «тасаннаа» и «таджаммаля» — «делать вид, что поступаешь хорошо» и «делать вид, что красив».
* И в нём же: «Нет им в мире вечном никакого удела (халяк)». «Аль-халяк» с фатхой означает «доля, удел».
* Отсюда же и хадис Убайй: «А что до еды, которая приготовлена только для тебя, то если ты её съешь, ты съешь её лишь за счёт своей доли (халяк)», то есть за счёт своей доли и удела в религии. Он сказал это ему о еде того, кто обучил его Корану. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе Абу Талиба: «Это не что иное, как вымысел (ихтилак)», то есть ложь. Это форма «ифтиаль» от «хальк» — «творение, созидание», как будто лжец «творит» свою речь. Изначально «хальк» означает «определение меры перед раскроем».
* Отсюда же и хадис сестры Умайи ибн Абу ас-Сальта, которая сказала: «Он вошёл ко мне, когда я кроила (ахлуку) кожу», то есть определяла её меру, чтобы раскроить.
* В хадисе Умм Халид он сказал ей: «Носи (абли) и изнашивай (ахлики)» — передаётся и с «каф», и с «фа». С «каф» — от «расшивания (раскроя) одежды» до износа, и говорят «халюка» и «ахляка» об одежде. А с «фа» — в значении «замена, возмещение», и это более вероятный вариант. Слово «ихляк» с «каф» неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе Фатимы бинт Кайс: «А что до Муавии, то он человек, лишённый (ахляк) имущества», то есть пустой, голый. Говорят: «камень ахляк» — то есть гладкий, сплошной, на который ничто не действует.
* Отсюда же и хадис Умара: «Бедняк не тот, у кого нет имущества, а бедняк тот, чей заработок беден (аль-ахляк аль-касб)». Он имел в виду, что величайшая бедность — это бедность в мире вечном, а бедность в этом мире — меньшее из двух видов бедности. А смысл описания заработка этим словом в том, что он обилен и упорядочен, в нём не бывает ни убытка, ни ущерба от несправедливости. Это притча о человеке, чьё имущество не подвергается бедствиям и несчастьям, — он вознаграждается за своё терпение; если же его имущество не постигают бедствия и несчастья, то он остаётся бедным в отношении воздаяния.
* Отсюда же и хадис Умара ибн Абд аль-Азиза: ему было написано о женщине «халька», на которой женился мужчина, и он написал в ответ: «Если они (то есть её опекуны) знали об этом, то обяжи их выплатить её брачный дар (садак) её мужу». «Аль-хальк?» — это женщина с заращённым отверстием (ратка), сравнение — со скалой, гладкой и сплошной.
* И в нём же упоминается «аль-халюк» — оно повторяется в разных местах. Это известное составное благовоние, приготовляемое из шафрана и других видов благовоний, в котором преобладают красный и жёлтый цвета. Передано то дозволение его, то запрет на него, и запрещающих хадисов больше, и они более достоверны. Запрещено же оно было потому, что это благовоние женщин, и они пользовались им больше, чем мужчины. По всей видимости, запрещающие хадисы отменяют дозволяющие.
* В хадисе Ибн Мас‘уда о том, как он убил Абу Джахля: «...а он был подобен верблюду с завершённым сложением (аль-мухалляк)», то есть с полным, совершенным телосложением.
* В хадисе описания облаков: «И оно стало готовым (ва-хлауляка) после разрозненности», то есть собралось воедино и приготовилось к дождю, стало пригодным (халик) для него. Говорят: «халука» с даммой, и «он более пригоден (ахляк) для этого», и «это делает более вероятным (махляка) то-то», то есть более достойным, заслуживающим этого.
* Отсюда же и проповедь Ибн аз-Зубайра: «Поистине, смерть уже окутала вас своими облаками, и обступили вас её тучи, и она стала готовой (ва-хлауляка) после разрозненности». Эта форма выражает усиление — «иф‘ав‘аля», как «игдаудана» и «и‘шаушаба».
- دُرِّيٍّ
- ( корень: д-р-р ) В хадисе (говорится), что он запретил резать животных, дающих молоко (ذَوَاتِ الدَّرِّ — зауат ад-дарр), то есть обладающих молоком. Возможно также, что это масдар от «дарра-ллябану» — «молоко потекло», когда оно течёт. Отсюда же и хадис: «Не задерживайте ваш дающий молоко скот (دَرُّكُمْ — даррукум)», то есть скот, обладающий молоком; имелось в виду, что его не следует сгонять к сборщику закята и не следует удерживать от пастбища, дожидаясь, пока весь скот соберётся вместе для подсчёта, — ведь в этом ему был бы вред.
В хадисе Хузаймы (говорится): «убыло у неё обильное молоко (الدِّرَّةُ — ад-дирра)» — это молоко, когда оно обильно и течёт. Отсюда же и хадис Умара: он дал наставление своим наместникам и сказал: «Пусть течёт молоко дойной верблюдицы мусульман» (أَدِرُّوا لِقْحَةَ الْمُسْلِمِينَ), имея в виду их военную добычу и земельный налог, — он употребил слова «дойная верблюдица» и «молоко» в переносном смысле.
В хадисе о молении о дожде (говорится): «непрерывные, обильные дожди (دِرَرًا — дирар)» — это множественное число от «дирра». Говорят об облаке: «у него дирра», то есть пролитие и извержение (воды). А сказано также, что «ад-дирар» означает «ад-дарр» (текущий), подобно словам Всевышнего: «дин(ан) кыйам(ан)», то есть «прямой», «стойкий».
В описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в упоминании его бровей (говорится): «между ними жила, которую наполняет гнев (يُدِرُّهُ الْغَضَبُ)», то есть наполняется кровью, когда он гневается, как наполняется вымя молоком, когда оно течёт.
В хадисе Абу Кыляба (говорится): «Я совершил полуденную молитву, затем сел на быстрого осла (حِمَارًا دَرِيرًا)». «Ад-Дарир» — это быстрый в беге из скота, крепкого телосложения.
В хадисе Амра, который сказал Муавии: «Я исправил твоё дело так, что оставил его подобным веретену прядильщика (فَلْكَةِ الْمُدِرِّ)». «Аль-Мудирр» с усиленным «р» — это прядильщик. Также веретено само называют «ад-Даррара» и «аль-Мидарра». Он привёл это как пример прочности своего дела после того, как оно было расшатанным. А аль-Кутайби сказал: он имел в виду под «аль-мудирр» девушку, когда её грудь становится округлой, подобной веретену, и в неё «потекла» влага. Он говорит: твоё дело было расшатанным, а я его выправил так, что оно стало подобным соску груди, который налился. Но первое толкование — правильное.
В нём же (говорится): «как вы видите сияющую звезду (الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ) на горизонте неба», то есть сильно светящуюся, как будто она отнесена к «дурр» (жемчугу) по сравнению с его чистотой. Аль-Фарра сказал: «звезда дурриййа» у арабов — это звезда огромной величины. А сказано также, что это одна из пяти движущихся звёзд (планет). Отсюда же и хадис о Даджале: «один из двух его глаз — как будто сияющая звезда».
- وَمَجَامِرُهُمُ
- (جَمَرَ) (джамара)
В хадисе: «Если ты подтираешься камешками (истиджмар), то делай это нечётным числом раз». Аль-истиджмар — это подтирание джимар — мелкими камешками. Отсюда же названы «джимар» хаджа — камешки, которыми бросают.
Что касается места джимар в Мина, оно названо «джамра», потому что туда бросают камешки, либо потому что это место скопления камешков, которыми бросают, — от «аль-джамра», а это объединение племени против того, кто противостоит ему враждебно. Говорят также, что оно названо так от слов «аджмара», то есть «поспешил».
Отсюда же хадис: «Поистине, Адам, мир ему, бросал камни в Мина, и Иблис поспешил (аджмара) [убегая] перед ним».
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не удерживайте (ла туджаммиру) войско [в походе надолго], чтобы не искушать их». Таджмир войска — это его сбор в пограничных крепостях и удержание от возвращения к своим семьям.
Отсюда же хадис аль-Хурмузана: «Поистине, Хосров удерживал (джаммара) войска персов».
В хадисе Абу Идриса: «Я вошёл в мечеть, а люди были в наибольшем собрании (аджмару ма кану), в каком бывали» — то есть в самом полном собрании.
Хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Я собрала свою голову в тугой пучок (аджмарту раси иджмаран шадидан)» — то есть собрала волосы и заплела их. Говорят «аджмара ша‘рахи», когда сделал из них [заплетённую] пряду (зу’аба). Зу’аба — это джамира, потому что она «джуммират», то есть собрана.
Хадис ан-Наха‘и: «Заплетающий [волосы], скрепляющий их [глиной] и собирающий их в пучок (аль-муджмир) — на них обязательно бритьё [головы]» — то есть тот, кто заплетает свои волосы, находясь в состоянии ихрама, обязан их сбрить. Аз-Замахшари передал это слово с усилением (ташдид) и сказал: это тот, кто собирает свои волосы и завязывает их на затылке.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Я непременно присоединю каждый народ к его джамра» — то есть к его группе, из которой они происходят.
Отсюда же и другой его хадис: он спросил аль-Хутай’а о [племени] Абс и его противостоянии племенам Кайс, и тот сказал: «О повелитель верующих, мы были тысячей всадников, как будто мы — красное золото; мы не просим объединения (ластаджмиру) и не заключаем союзов (нухалифу)» — то есть мы не просим других объединиться с нами, поскольку не нуждаемся в них. Говорят «джаммара бану фулан», когда они собрались и стали единой группой. «Бану фулан джамра» — когда они являются людьми силы и стойкости. Джамарат аль-‘Араб — три [группы]: Абс, Нумайр и Бал-Харис ибн Ка‘б. Аль-джамра — объединение племени против того, кто противостоит ему враждебно. Аль-джамра [также] — тысяча всадников.
В нём же: «Если вы окуриваете покойного благовонием (аджмартум), то окуривайте его (джаммируху) три раза» — то есть если вы окуриваете его благовонием. Говорят «сауб муджмар» и «муджаммар» [об окуренной одежде]. «Аджмарту-с-сауб» и «джаммартуху» — когда окурил его благовонием. Тот, кто занимается этим, — «муджмир» и «муджаммир». Отсюда же Нуайм аль-Муджмир, который занимался окуриванием мечети Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Отсюда же и хадис: «...и их курительницы (маджамирухум) — алува». Аль-маджамир — множественное число от «миджмар» и «муджмар». Аль-миджмар, с кясрой над «мим», — это то, во что кладут огонь для благовония. Аль-муджмар, с даммой, — то, чем окуривают и для чего приготовлен уголь (джамр); это и подразумевается в данном хадисе, то есть их благовоние — алува, а это алоэ (аль-‘уд).
В нём же: «Как будто я смотрю на его голень в стремени, будто она джуммара». Аль-джуммара — сердцевина пальмы и её мякоть; его голень была сравнена с её белизной.
В другом хадисе: «Ему принесли джуммар» — это множественное число от «джуммара».