Он сказал: смысл слов Атаʼ «в сердце Ибрахима вошло нечто из того, что входит в сердца людей» — то есть из желания непосредственного созерцания. Он сказал: что же касается хадиса, то он основан на отрицании сомнения, а под сомнением здесь подразумеваются мимолётные мысли, не имеющие устойчивости. Что же касается сомнения в терминологическом смысле — то есть колебания между двумя возможностями без предпочтения одной из них другой, — то оно категорически отрицается в отношении Друга (Аллаха) [Ибрахима], поскольку такое было бы немыслимо для того, у кого вера прочно укоренилась в сердце, тем более для того, кто достиг степени пророчества. Он сказал: кроме того, поскольку вопрос был задан со словом «как», это указывает на состояние некой вещи, существование которой уже установлено и признано как спрашивающим, так и тем, кого спрашивают, — подобно тому, как говорят: «как знание такого-то?» Так и слово «как» в аяте — это вопрос о характере оживления, а не о самом оживлении, ибо оно (само оживление) уже установлено и признано.
Ибн аль-Джаузи сказал: он [Пророк ﷺ] оказался более достойным этого [вопроса], чем Ибрахим, из-за того, что он претерпел от обвинения во лжи со стороны своего народа, их отвержения его и их удивления по поводу воскрешения. Он сказал: «Я более достоин задать тот же вопрос, что задал Ибрахим, из-за того великого, что произошло у меня с моим народом, отвергавшим оживление мёртвых, и из-за того, что я знаю о превосходстве, которое даровал мне Аллах, но я не буду спрашивать об этом».
Его слово («сказал: разве ты не веруешь?») — вопрос здесь для утверждения. Смысл в том, что это было прошением о характере (оживления), что подразумевает подтверждение веры в само оживление.
Его слово («да, но чтобы утвердилось моё сердце») — то есть чтобы усилилось спокойствие через непосредственное наблюдение, присоединённое к убеждению сердца, ибо совокупность доказательств более успокаивает сердца. Как будто он сказал: «Я подтверждаю [это], но у непосредственного созерцания есть тонкий смысл». Ийад сказал: Ибрахим не сомневался, что Аллах оживляет мёртвых, но желал спокойствия сердца и отказа от внутреннего противоборства через наблюдение оживления. Так у него было первое знание — о том, что это происходит, а он желал второго знания — о том, как это происходит, и его непосредственного наблюдения. Также возможно, что он просил об усилении убеждённости, даже если в первом не было сомнения, поскольку знания могут различаться по своей силе, и он желал восхождения от знания достоверности («ильм аль-йакин») к сущности достоверности («айн аль-йакин»). Аллах знает лучше.
Его слово («и да помилует Аллах Лута и т.д.») — об этом речь пойдёт вскоре в разделе о Луте.
Его слово («если бы я пробыл в тюрьме столько же, сколько пробыл Юсуф, я поспешил бы откликнуться на призыв») — то есть я поспешил бы с ответом, выходя из тюрьмы, и не стал бы прежде требовать оправдания. Тем самым он [Пророк ﷺ] описал его [Юсуфа] как обладателя великого терпения, поскольку тот не спешил с выходом. А сказал это Пророк ﷺ из смирения, а смирение не снижает степень великого, но лишь увеличивает его возвышенность и величие. Сказано также, что это из того же рода, что и его слова: «Не возвышайте меня над Йунусом». И сказано, что он произнёс это до того, как узнал, что он превосходит всех. Продолжение этого хадиса приведётся в истории Юсуфа.
12 — Глава: слова Всевышнего Аллаха «И упомяни в Писании Исмаила: он был правдив в обещании»
3373 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Хатим от Йазида ибн Абу Убайда от Салямы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ проходил мимо группы людей из племени Аслам, которые состязались в стрельбе, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Стреляйте, сыны Исмаила, ибо ваш отец был стрелком. Стреляйте, и я с сынами такого-то». Он сказал: тогда одна из двух групп удержала свои руки, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что с вами, почему вы не стреляете?» Они сказали: «О Посланник Аллаха, разве мы будем стрелять, когда ты с ними?» Он сказал: «Стреляйте, и я со всеми вами».
Его слово («глава: слова Всевышнего Аллаха «и упомяни в Писании Исмаила: он был правдив в обещании»») — причина того, что его назвали «правдивым в обещании», уже приводилась в конце книги о свидетельствах.
Затем составитель привёл хадис Салямы ибн аль-Аквы «стреляйте, сыны Исмаила», и его разбор уже приводился в главе о побуждении к стрельбе из книги о джихаде. Составитель привёл его в доказательство того, что жители Йемена — из сынов Исмаила, как об этом будет сказано в начале раздела о достоинствах, вместе с разбором этого вопроса.
Его слово («и я с сыном такого-то») — в риваяте аль-Кушмихани встречается «и я с сынами такого-то», и так же это в книге о джихаде. Сказано: правильным является первый вариант, ссылаясь на слова в хадисе Абу Хурайры «и я с сыном аль-Адраʼа», а имя Ибн аль-Адраʼа уже приводилось в книге о джихаде. Многие сведения об Исмаиле уже приводились ранее, недавно.