Передал нам Исмаил ибн Халиль, сообщил Али ибн Мусхир, от Убайда ибн Умара, от Нафи', от Ибн Умара ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Три человека из тех, кто был до вас, когда на них пошёл дождь, укрылись в пещере, и она сомкнулась над ними. Один из них сказал другим: «Клянусь Аллахом, вас спасёт только правда (صدق), пусть каждый из вас призовёт то, в чём он знает, что говорил правду». Тогда один из них сказал: «О Аллах, если Ты знаешь, что у меня был наёмник, который работал на меня на участке риса, но он ушёл и оставил его, и я взялся за этот участок и засеял его, и в результате этого я купил у него коров, и он пришёл ко мне за своей платой. Я сказал ему: «Пойди к тем коровам и напои их». Он сказал мне: «У меня у тебя только участок риса». Я ответил: «Пойди к тем коровам, ведь они из того участка». Он повёл их. Если Ты знаешь, что я сделал это из страха перед Тобой, то освободи нас». Тогда камень отступил от них. Другой сказал: «О Аллах, если Ты знаешь, что у меня были два старых отца, и я приходил к ним каждую ночь с овечьим молоком для них, но однажды я опоздал, и когда пришёл, они уже спали, а моя семья и дети страдали от голода. Я не поил их, пока не напоил своих отцов, и мне было неприятно будить их, и мне было неприятно оставить их, чтобы они спокойно пили. Я ждал до рассвета. Если Ты знаешь, что я сделал это из страха перед Тобой, то освободи нас». Камень отступил от них, и они посмотрели на небо. Третий сказал: «О Аллах, если Ты знаешь, что у меня была кузина, одна из самых любимых мне людей, и я добивался её, но она отказалась, пока я не принес ей сто динаров. Я добился её, когда смог, и принёс эти сто динаров и отдал ей, и она позволила мне быть с собой. Когда я сел между её ног, она сказала: «Бойся Аллаха и не снимай кольцо, кроме как по праву». Я встал и оставил сто динаров. Если Ты знаешь, что я сделал это из страха перед Тобой, то освободи нас». Тогда Аллах освободил их, и они вышли.
Хадис тринадцатый:
Слова: «Хадис пещеры». Составитель после изложения истории об обитателях пещеры приводит хадис о пещере, указывая на то, что было сказано: что упомянутый в словах Всевышнего ﴿Аль-Хашита, 18:9﴾ «Неужели ты думал, что обитатели пещеры и аль-Ракейм» — это та самая пещера, в которой трое испытали то, что с ними произошло. Это передано в том, что привёл аль-Баззар и ат-Табарани с хорошим иснадом от Ну'мана ибн Башира, что он слышал, как Пророк ﷺ упоминал аль-Ракейм, говоря: «Вышли трое, и они были в пещере, и гора упала на вход в пещеру, заперев их, после чего он рассказал этот хадис».
Слова: «Пока трое из тех, кто был до вас». Я не встретил имени ни одного из них. В хадисе Укбы ибн Амра у ат-Табарани в мольбе упоминается, что трое из сынов Израиля.
Слова: «Идут». В хадисе Укбы, а также в хадисе Абу Хурайры у Ибн Хиббана и аль-Баззара говорится, что они вышли, чтобы навестить своих близких.
Слова: «И укрылись в пещере». Допустимо ограничиться либо удлинением, либо краткостью слова «ауав» (أَوَوْا). В хадисе Анаса у Ахмада, Абу Я'лы, аль-Баззара и ат-Табарани говорится: «Вошли в пещеру, и на них упал камень, так что они видели лишь небольшую часть». В передаче Салима ибн Абдуллаха ибн Умара от отца: «Пока они укрылись на ночлег в пещере» — так у составителя и у Муслима с этой стороны. «Ночлег» в этой риваяте поставлен в винительном падеже, и его толкование таково, что вход в пещеру был их действием, поэтому хорошо приписывать укрытие им самим.
Слова: «И затворился над ними». То есть вход в пещеру. В передаче Мусы ибн Укбы от Нафи'а о земледелии: «На вход в их пещеру упал камень с горы и затворился над ними». В литературе встречается выражение «затворилась над ними» с опущенным дополнением, подразумевая либо сам камень, либо проход. Это подтверждается тем, что в передаче Салима: «Они вошли, и с горы сполз камень, который закрыл пещеру». Ат-Табарани добавляет в хадисе Ну'мана ибн Башира с другой стороны, что камень упал с горы из страха перед Аллахом, пока не закрыл вход в пещеру.
Слова: «Пусть каждый из вас призовет тем, что знает, что в этом истина». В передаче упомянутой Мусы ибн Укбы: «Посмотрите на добрые дела, которые вы совершали ради Аллаха» и подобное у Муслима. В передаче аль-Кушмехани: «Обращайтесь к Аллаху с чистыми мольбами». В его же трактовке в торговле: «Просите Аллаха о лучшем из ваших дел». В передаче Салима: «Вас не спасёт, кроме как призыв к Аллаху с вашими добрыми делами». В хадисах Абу Хурайры и Анаса вместе: «Один сказал другому: след отпечатка исчез, камень упал, и никто не знает вашего местонахождения, кроме Аллаха; призывайте Аллаха с вашими надёжными делами». В хадисе Али у аль-Баззара: «Размышляйте о лучших своих делах и призывайте Аллаха ими, может быть, Он облегчит ваше положение». В хадисе Ну'мана ибн Башира: «Вы не найдёте ничего лучше, чем чтобы каждый из вас призывал Аллаха с лучшим делом, которое он когда-либо совершал».
Слова: «Он сказал: «О Аллах, если Ты знаешь»». Так у Абу Зара, ан-Насфи и Абу аль-Вакта, не упомянуто, кто говорил, а у остальных сказано, что говорил один из них.
Слова: «О Аллах, если Ты знаешь». Здесь есть затруднение, поскольку верующий уверен, что Аллах знает это. Ответ в том, что он колеблется в своём деле, спрашивая, принимается ли оно у Аллаха или нет. Как будто он говорит: «Если моё дело принято, ответь на мою мольбу». По этому объяснению слово «Аллахумма» в начале призыва — это обращение, и может встречаться в значении подтверждённого ответа, как если бы кто-то спрашивал другого: «Видел ли ты Зайда?» — и тот отвечает: «О Аллах, да». Также может встречаться для редких исключений, когда говорится нечто, а затем делается исключение: «О Аллах, если только если...».
Слова: «По мере меры». С открытием фа и ра с последующим кяфом, а ра может быть и с сукуном. Это мера, вмещающая три аса (мера объёма), как сказано: «из риса». В этом слове шесть вариантов произношения: с открытием алифа и даммой с даммой на ра, с даммой алифа и сукуном на ра с удвоением зая и облегчением её. Ранее в разделе о земледелии было объяснено, что это мера зерна. Там же разъяснено сочетание двух риваят, допускающих, что он нанял более одного человека, и некоторые из них были по мере зерна, а некоторые — по мере риса.
Подтверждением этого служит то, что в риваяте Салима сообщается: «Я нанял наёмных рабочих и выплатил им их заработок, кроме одного человека, который оставил то, что ему причиталось, и ушёл». В хадисе Ну'мана ибн Башира имеется похожий рассказ, который я приведу ниже. Также в хадисе Абдуллы ибн Аби Ауфы, переданном ат-Табарани, в молитве говорится: «Я нанял людей, каждому из них по половине дирхема. Когда они закончили работу, я выплатил им заработок. Один из них сказал: «Клянусь Аллахом, я сделал работу за двоих, но возьму только один дирхем». Он ушёл и оставил свою плату». Я распределил этот половинный дирхем, и между этими двумя случаями существует связь, поскольку упомянутая разница составляла половину дирхема в то время.
Его слова: «И он ушёл и оставил его» в риваяте Мусы ибн Укбы звучат так: «Я дал ему, но он отказался брать». В его же риваяте о музар'а (доле в урожае) говорится: «Когда он закончил работу, он сказал: дай мне моё право. Я предложил ему его долю, но он отказался». В хадисе Абу Хурайры сообщается: «Он работал у меня половину дня, я выплатил ему плату, но он был недоволен и не взял её». В хадисе Ну'мана ибн Башира объясняется причина, по которой человек отказался от своей платы. Его слова: «У меня были наёмные рабочие, пришли рабочие, и я нанял каждого из них с определённой платой. В один день пришёл человек и попросил нанять его на половину дня на тех же условиях, что и у остальных. Он работал половину дня так же, как другой работал весь день. Я увидел, что не могу уменьшить его плату по сравнению с тем, что я обещал другим, учитывая его старания. Тогда один из них сказал: «Ты даёшь этому столько же, сколько и мне». Я ответил: «О, Абдулла, я не обделил тебя в твоём условии, это моё имущество, и я распоряжаюсь им, как хочу». Он рассердился, ушёл и оставил свою плату». Что касается того, что произошло в хадисе Анаса: «Он пришёл просить свою плату, а я был сердит и оттолкнул его, он ушёл и оставил плату». Это не противоречит предыдущему, и общий вывод таков, что наёмный, завидуя тому, кто работал половину дня, упрекнул нанимателя, тот ответил, что не обделял его, и оттолкнул его. Рабочий рассердился и ушёл. В хадисе Али один из них оставил свою плату, утверждая, что его заработок больше, чем у других.
Его слова: «И я решил использовать эту разницу, посеял её, и это стало его делом — что я купил» — в риваяте аль-Кушмихани говорится, что он купил у него корову, и тот пришёл просить плату. Он сказал ему: «Иди к той корове и пои её». В риваяте Мусы ибн Укбы говорится, что он посеял её, пока не купил у него корову и пастуха. Там же он сказал: «Ты издеваешься надо мной?» — «Нет».
В риваяте Абу Дамры говорится: «Взял её», а в риваяте Салима: «И я приумножил его вознаграждение, пока от него не стало много имущества». Также в нём: «Я сказал ему: всё, что видишь из верблюдов, коров, овец и рабов — из твоего вознаграждения». В риваяте аль-Кушмейхани: «ради тебя», и в нём: «Он взял всё и не оставил ничего». Эта риваят указывает на то, что его слова в риваяте Нафи'а «я купил корову» означают, что он не имел в виду покупку чего-либо другого, а только корову, поскольку у большинства людей корова была наиболее распространённым имуществом, поэтому он ограничился ею. В хадисах Анаса и Абу Хурайры вместе говорится: «Я собрал его и приумножил, пока не стало всего имущества», и в них говорится: «Я отдал ему всё это, и если бы захотел, отдал бы только первое вознаграждение». В хадисе Абдуллы ибн Аби Ауфы упоминается, что он передал ему десять тысяч дирхамов, что понимается как стоимость упомянутых вещей. В хадисе Ну'мана ибн Башира говорится: «Я посеял его по одному, и он удвоился, затем посеял снова, и он удвоился, пока еда не стала обильной», и там: «Он сказал: Ты угнетаешь меня и издеваешься надо мной». В его риваяте: «Затем мимо меня прошли коровы, и я купил у неё телёнка, который вырос, как пожелал Аллах». Объединение этих риваятов возможно, если сначала был посев, затем покупка коровы, а потом её потомство.
Слова: «Если ты знаешь, что я сделал это из страха перед тобой» — в риваяте Мусы ибн Укбы сказано: «В поисках твоего лица», так же в риваяте Салима, и их объединение возможно. В хадисе Али у ат-Табарани: «Из страха перед тобой и в поисках твоего довольства», а в хадисе Ну'мана: «В надежде на твою милость и страхе перед твоим наказанием».
Слова: «Так освободи нас» — в риваяте Мусы ибн Укбы: «Освободи нас» с соединением и с добавлением в риваяте: «Освободи нас так, чтобы мы увидели небо». В нём ограничение безграничности слов в риваяте Салима: «Так освободи нас от того, в чём мы находимся». И слова: «Он сказал: и было освобождение для них», а в риваяте Абу Дамры: «Аллах освободил, и они увидели небо». Для Муслима с этого ракурса: «Аллах освободил оттуда проход, и они увидели небо».
Слова: «И откололась от них скала» — то есть раскололась. Аль-Хаттаби отверг это, поскольку значение «انسخ» в словаре — «исчезнуть в земле». Говорят, что «انصاخ» с буквой ص вместо س означает «раскололась сама по себе». Он сказал, что правильное — «انساحت» с буквой ح, то есть расширилась, как «дворовая площадь». Также «انصاح» с буквой ص вместо س означает трещину, как говорят о молнии. Я говорю: риваят с буквой خ правильна и означает «раскололась», и если изначально было с буквой ص, то она может превращаться в س, особенно с буквой خ, как в словах «صخر» и «سخر». В хадисе Салима: «Она немного раскрылась, и они не могли выйти», в хадисе Ну'мана ибн Башира: «Гора треснула, и они увидели свет», в хадисе Али: «Гора треснула, и они надеялись выйти, но не смогли», в хадисах Абу Хурайры и Анаса: «Исчезла треть камня».
Слова: «Другой сказал: О Аллах, если Ты знаешь, что это было моё» — так обычно, а у Абу Зара без «что».
Слова: «Оба родителя» — это преобладание, имеется в виду отец и мать, что разъяснено в хадисе Ибн Аби Ауфы.
Слова: «Два старика» — добавлено в риваяте Абу Дамры от Мусы: «У меня были маленькие дети, и я пас их», а в хадисе Али: «Оба родителя слабы и бедны, у них нет слуги, пастуха и опекуна, кроме меня, и я пас их днём и приючаю ночью».
Слова: «Я задержался у них на ночь» — в риваяте Салима: «Однажды меня позвал кто-то, и я не оставил их в покое, пока они не уснули». Ранее объяснено значение слова «نأى» и неопределённость, что именно имеется в виду в этом риваяте. В риваяте Муслима от пути Абу Дамры: «Однажды деревья отдалились от меня», имеется в виду, что он удалился с овцами на пастбище дальше обычного, поэтому задержался. В хадисе Али: «Трава отдалялась от меня», то есть пастбище.
Слова: «Моя семья и домочадцы» — ад-Дауди сказал, что имеется в виду жена, дети, рабы и скот, а Ибн ат-Тин отметил, что скот здесь неуместен.
Я сказал: Доводы Давуди относятся именно к риваяту Салима, где он говорит: «Я не давал им есть раньше их родителей и не давал им имущество», и это является предпочтением, поскольку если он не ставил своих детей выше них, то тем более не ставил выше них своих животных.
Его слова: «(يتضاغون)» — употреблены в обеих формах, а «الضُّغاء» с долгим звуком означает плач младенцев. Фраза «من الجوع» означает «из-за голода», и в ней содержится опровержение тех, кто утверждал, что плач вызван не голодом. В риваяте Мусы ибн Укбы говорится: «А дети плачут».
Его слова: «(وكنت لا أسقيهم حتى يشرب أبواي، فكرهت أن أوقظهما، وكرهت أن أدعهما فيستكنا لشربتهما)» — нежелание будить родителей очевидно, так как человек не любит, когда его будят. Это подтверждается хадисом Али, где он говорит: «Потом я сидел у их голов с сосудом, потому что не хотел тревожить их или причинять им неудобство», а в хадисе Анас: «Не хотел возвращать им их привычки», и в хадисе Ибн Аби Уфы: «Не хотел будить их, чтобы не причинять им трудности». Что касается нежелания оставить их, то он объясняет это словами: «Чтобы они не ослабли из-за пропуска ужина», поскольку пропуск еды ослабляет человека. Слово «يستكنا» происходит от «الاستكانة», а «لشربتهما» означает отсутствие их питья, что приводит к слабости и бедности, а бедный — тот, у кого ничего нет.
Его слова: «(من أحب الناس إلي)» ограничивают общее утверждение в риваяте Салима, где сказано: «Были самые любимые люди», а в риваяте Мусы ибн Укбы: «Самое сильное желание мужчины — женщины». Буква «الكاف» добавлена либо для усиления, либо для сравнения его любви с самой сильной любовью.
Его слова: «(راودتها عن نفسها)» означают «из-за самой себя» или «по отношению к самой себе». В риваяте Салима: «Я стремился к ней, чтобы она подчинилась мне».
Его слова: «(فأبت)» в риваяте Мусы ибн Укбы: «Она сказала, что этого не будет, пока...».
Его слова: «(إلا أن آتيها بمائة دينار)» — в риваяте Салима: «Я дал ей двадцать и сто динаров», что можно понимать так, что она потребовала сто, а он добавил двадцать от себя, либо другой риваят Салима исключает дробь. В хадисах Ну'мана и Укбы ибн Амра упоминается сто динаров, а в хадисах Али, Анаса и Абу Хурайры сумма неясна. В хадисе Ибн Аби Уфы говорится о большой сумме денег.
Его слова: «(فلما جلست بين رجليها)» — в риваяте Салима: «Пока я не смог над ней», в хадисе Ибн Аби Уфы: «Я сел с ней так, как мужчина с женщиной», а в хадисе Ну'мана ибн Башира: «Когда я раскрыл её». В риваяте Салима объясняется причина её согласия после отказа: «Она отказывала мне год — год засухи — потом пришла ко мне, и я дал ей». Это можно согласовать с риваятом Нафи, что сначала она была целомудренной и сопротивлялась из-за денег, а когда нуждалась — согласилась.
Его слова: «(ولا تفض)» — в словарях означает «не ломай», а кольцо — метафора её девственности, как будто она была девственницей. Отказ от «فض» (ломать) — от «الكسْر» (ломать), а от «الفرج» — кольцо, поскольку в хадисе Ну'мана есть указание, что она не была девственницей. В риваяте Абу Дамры: «ولا تفتح الخاتم» — артикль «ال» заменяет местоимение, то есть «моё кольцо». Аналогично в хадисе Абу Аль-Алии от Абу Хурайры у ат-Табарани в молитве: «Тебе не дозволено ломать моё кольцо, кроме как по праву», где «по праву» означает законный брак, то есть нельзя приближаться ко мне без правильного брака. В хадисе Али она говорит: «Я напоминаю тебе Аллаха, чтобы ты не совершал со мной то, что запретил Аллах».
Он сказал: «Я сказал: я более вправе бояться моего Господа». В хадисе Ну'мана ибн Башира: «Когда она подчинилась мне, она заплакала, я спросил: почему ты плачешь? Она ответила: я сделала это из нужды». Я сказал: «Иди». В другой риваяте от Ну'мана говорится, что она трижды обращалась к нему с просьбой о чем-то хорошем, а он отказывался, пока она не позволила ему иметь власть над собой. Она согласилась в третий раз после разрешения мужа, который сказал ей: «Обеспечь своих детей». Она обратилась ко мне с мольбой, я отказался, и тогда она подчинилась мне. Когда я раскрыл её, она дрожала подо мной, я спросил: «Что с тобой?» Она ответила: «Я боюсь Аллаха, Господа миров». Я сказал: «Ты боишься Его в трудности, а я не боюсь Его в благополучии», и оставил её. В хадисе Ибн Аби Уфы: «Когда я сел с ней так, как мужчина с женщиной, я вспомнил о наказании огнём и встал от неё». Объединение этих риваятов возможно, и хадисы взаимно поясняют друг друга.
Толкование хадиса: рекомендуется обращаться с мольбой в состоянии беды и стремиться приблизиться к Аллаху Всевышнему посредством упоминания добрых дел, а также ускорять исполнение Его обещания посредством просьбы. Из этого некоторые факихи вывели рекомендацию упоминать это при мольбе о дожде (истиска), однако аль-Мухибб ат-Табари усомнился в этом из-за наличия в хадисе упоминания дел, а при просьбе о дожде предпочтительнее проявлять смирение, так как это состояние покорности и умиления. Он ответил на историю сподвижников в пещере, что они не просили заступничества своими делами, а лишь спрашивали у Аллаха, если их дела искренни и приняты, чтобы Он даровал им облегчение. Следовательно, ответ пророка ﷺ подразумевает согласие на просьбу, но с этим условием, что является хорошим. Имам ан-Навави в книге «Аль-Азкар» в главе о мольбе человека и посредничестве добрыми делами перед Аллахом упомянул этот хадис и передал мнение судьи Хусейна и других о предпочтительности такого подхода при мольбе о дожде. Затем он отметил, что можно сказать, что в этом есть своего рода отказ от абсолютной нужды, но Пророк ﷺ похвалил их за их поступок, что указывает на правильность их действия.
Аль-Субки аль-Кабир сказал: мне представляется, что необходимость может вынуждать к ускорению вознаграждения за некоторые дела в этом мире, и это относится к данному случаю. Затем мне стало ясно, что в хадисе нет полного видения дела как действия, поскольку каждый из них сказал: «Если Ты знаешь, что я сделал это ради Твоего лица», и никто из них не был уверен в искренности своего дела, а передал свой вопрос Аллаху. Если они не уверены в искренности, хотя это лучшие их дела, то тем более другие дела не подходят. Из этого следует, что правильным в таких случаях является признание человеком своей недостаточности и плохого мнения о себе, поиск среди своих дел того, в котором он считает себя искренним, и передача дела Аллаху с упованием на Его знание. Тогда, когда он молится, он надеется на ответ и боится отказа. Если же не преобладает уверенность в искренности даже в одном деле, пусть остановится на этом пределе и стыдится просить с помощью дела, которое не является искренним. Он сказал: они сказали: «Просите Аллаха добрыми своими делами» в начале, а затем при мольбе не употребляли это в общем виде. И кто-то из них сказал: «Я прошу Тебя своим делом», а он сказал: «Если Ты знаешь», затем упомянул свое дело — таков краткий итог. Похоже, он не остановился на словах аль-Мухибба ат-Табари, которых я упомянул, он был первым, кто обратил внимание на это, и Аллах знает лучше.
В хадисе также содержится достоинство искренности в делах, достоинство почитания родителей, служения им, предпочтения их над детьми и близкими, и терпения трудностей ради них. Возник вопрос о том, как оставить маленьких детей, которые плачут от голода всю ночь, при наличии возможности накормить их. Было сказано, что в их шариате предпочтение расходов на корень семьи над другими, а также, что возможно их плач не от голода, и это уже обсуждалось. Сказали также, что, возможно, они просили прибавки сверх удовлетворения голода, и это предпочтительнее.
В хадисе содержится достоинство целомудрия и воздержания от запретного при возможности, а также то, что отказ от греха стирает предпосылки его просьбы, и что покаяние искупает прошлое. В нем разрешена аренда с известной пищей между торговцами, достоинство исполнения доверия и подтверждение достоинства праведников.
Из хадиса выводится разрешение продажи излишков, что уже обсуждалось в разделе о торговле. Также говорится, что если доверенное лицо торгует имуществом, то прибыль принадлежит владельцу имущества. Об этом сказал Ахмад, а аль-Хаттаби отметил, что большинство ученых с этим не согласны, говоря, что если имущество находится в ведении доверенного, а он распоряжается им без разрешения, то он несет ответственность, и если он торгует им, прибыль принадлежит ему. По мнению Абу Ханифы, ответственность лежит на доверенном, а прибыль принадлежит ему, но он должен ею распоряжаться как милостыней.
Шафии подробно разъяснил: если человек покупает в кредит, а затем цена выплачивается из чужих средств, то договор считается заключённым, и прибыль принадлежит покупателю. Если же покупка совершается с передачей вещи, то прибыль остаётся за собственником. Ранее уже приводился разбор разногласий по этому вопросу и в отношении купли-продажи.
В этом содержится сообщение о том, что подобное происходило у прежних народов, чтобы слушающие брали уроки из их поступков: хорошее — для подражания, а дурное — для избегания. А Аллах знает лучше.
(Примечание):
Шейханы не приводили этот хадис, кроме как в передаче от Ибн Омара, с достоверным иснадом от Анаса, который приводит ат-Табарани в разделе «Дуа» с хорошим иснадом, и с хорошим иснадом от Абу Хурайры, этот хадис имеется в «Сахих» Ибн Хиббана.
Ат-Табарани приводит его и с другой стороны от Абу Хурайры, а также от Ну‘мана ибн Башира тремя хорошими риваятами, один из которых у Ахмада и аль-Баззара, все они у ат-Табарани. Также есть передача от Али, Укбы ибн Амра, Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса и Ибн Аби Уфы с слабыми иснадами. Эти пути полностью собраны Абу Аваной в его «Сахихе» и ат-Табарани в «Дуа».
Все риваяты сходятся на том, что три истории касаются наёмного работника, женщины и родителей, за исключением хадиса Укбы ибн Амра, где вместо наёмного работника третий рассказывает: «Я пас овец, когда наступило время молитвы, я встал, чтобы молиться, пришёл волк и загнал овец, я не хотел прерывать молитву, поэтому терпел до её окончания». Если бы его иснад был крепким, это можно было бы объяснить как множественность историй.
В передаче по теме от пути Убейд Аллаха аль-Умари от Нафи‘а порядок следующий: сначала наёмный работник, затем родители, затем женщина. Муса ибн Укба в двух вариантах меняет порядок: сначала родители, затем женщина, затем наёмный работник. Передача Салима совпадает с ним. В хадисе Абу Хурайры порядок: женщина, родители, наёмный работник. В хадисе Анаса: родители, наёмный работник, женщина. В хадисе Ну‘мана: наёмный работник, женщина, родители. В хадисах Али и Ибн Аби Уфы вместе: женщина, наёмный работник, родители.
Это различие указывает на то, что у них риваята в смысле передача широко распространены, и порядок не имеет особого значения в подобных случаях. Наиболее вероятным, по моему мнению, является риваят Мусы ибн Укба, совпадающий с Салимом, так как это самые достоверные пути этого хадиса с точки зрения иснада.
Что касается смысла, то следует рассмотреть, какая из трёх историй была наиболее полезна для их обладателей. Кажется, что третья история наиболее полезна, так как она позволила им выйти с мольбой, иначе первая принесла бы пользу в выводе из тьмы, вторая — добавила возможность обращения с просьбой о помощи через пример, что кто-то там за них ходатайствует, а третья — именно та, благодаря которой они смогли выйти, и она для них наиболее полезна, поэтому действия третьего должны иметь большее достоинство, чем у двух других.
Это видно из трёх поступков: у обладателя родителей достоинство ограничено самим собой, так как он был благочестив к своим родителям; у наёмного работника польза распространяется и он был очень надёжен; у женщины наибольшая заслуга, так как в её сердце была боязнь Господа. Аллах свидетельствует за такого человека, что у него есть рай, где Он сказал: «А кто боится встречи с Господом своим и удерживает душу от страсти, тот обретёт рай — пристанище».
Этот человек добавил к этому отказ от золота, которое он отдал женщине, тем самым прибавив к ограниченной пользе пользу распространяющуюся, особенно учитывая, что она была его двоюродной сестрой, то есть была и родственная связь. Ранее было сказано, что это произошло в год засухи, поэтому нужда в этом была более оправданной, что усиливает риваят Убейд Аллаха от Нафи‘а.
История женщины также приводится в конце хадиса Анаса. Аллах знает лучше.