3509 - Передал нам Али ибн Айяш, передал нам Хариз, сказал: передал мне Абд аль-Вахид ибн Абд Аллах ан-Насри, сказал: я слышал, как Васила ибн аль-Аскъа говорил, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Воистину, одним из величайших лжесвидетельств является, когда человек приписывает себя другому, а не своему отцу, или показывает то, чего не видел, или говорит о Посланнике Аллаха ﷺ то, чего он не говорил».
3510 - Передал нам Мусаддад, передал нам Хаммад от Абу Джамры, сказал: я слышал, как Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Прибыл делегация Абд аль-Кайса к Посланнику Аллаха ﷺ, и они сказали: «О Посланник Аллаха, мы из этого района, из племени Раби’а, но между нами и тобой враждуют неверные из Мудар, и мы не можем обратиться к тебе, кроме как в каждом священном месяце. Если ты прикажешь нам что-то, мы возьмем это от тебя и передадим тем, кто за нами». Он сказал: «Я приказываю вам четыре вещи и запрещаю вам четыре: вера в Аллаха, свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, установление молитвы, отдача закята и что вы должны отдавать Аллаху пятую часть того, что вы приобрели. Я запрещаю вам использовать дуббу, хантам, накир и музаффат»».
3511 - Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказал: Салим ибн Абд Аллах рассказал мне, что Абд Аллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил, стоя на минбаре: «О, ведь смута здесь», — указывая на восток, откуда восходит рог дьявола».
Слово «باب» (глава) оставлено без перевода, так как оно служит как разделение главы, связанной с предыдущей. Очевидна связь этого с двумя первыми хадисами, и она заключается в запрете приписывать себя к чужому отцу, поскольку Йеменцы, если их происхождение установлено от Исмаила, не должны приписываться к другим.
Что касается третьего хадиса, он относится к сути главы, а именно к тому, что Абд аль-Кайс не принадлежат к Мудар, а четвёртый указывает на то, что в некоторых передаточных цепях есть добавления с упоминанием Раби’а и Мудар.
Что касается первого хадиса, который является хадисом Абу Зарра, то в иснаде упоминание аль-Хусейна — это Ибн Вакид аль-Муаллим, и он встречается в передаче Муслима: «Передал нам Хусейн аль-Муаллим, сказал: от Абу Зарра»; в передаче исмаилийцев: «Передал мне Абу Зарр», и в иснаде три последовательно идущих таби’ина.
Фраза «ليس من رجل من زيادة» означает, что речь идёт обычно о мужчине, иначе это относится и к женщине.
Фраза «ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله» здесь означает «кроме как неверие в Аллаха». В этом месте стоит «неверие в Аллаха», а не «в Аллаха», как в других передаточных цепях Абу Зарра, Муслима и исмаилийцев, что предпочтительнее. Если это подтверждается, то имеется в виду тот, кто сознательно разрешает себе это при знании запрета. По известной передаче имеется в виду неверие в благодать, а явный смысл слов не является основным, а приводится для усиления и предостережения деятеля такого поступка. Либо же под «неверием» понимается, что совершивший это поступок подобен деянию неверующих. Эта тема уже была рассмотрена в книге о вере.
Фраза «и кто приписывает себе народ, к которому он не принадлежит, пусть приготовит себе место в огне» встречается в передаче Муслима и исмаилийцев, а также «кто приписывает себе то, чего у него нет, не из нас, и пусть приготовит себе место в огне», что шире, чем передача аль-Бухари. В передаче аль-Кушмехини встречается слово «насаб» (происхождение), а без него остаётся зависимый падеж, требующий дополнения. Слово «насаб» предпочтительнее для объяснения в некоторых передаточных цепях.
Фраза «пусть приготовит» означает «да займет место в огне», и это либо мольба, либо сообщение с повелительным наклонением, и это наказание, если он будет вознаграждён, то может быть прощён.