3510 - Передал нам Мусаддад, передал нам Хаммад от Абу Джамры, который сказал: «Я слышал, как Ибн Аббас ﷺ говорил: «Прибыл посланник от Абд аль-Кайса к Посланнику Аллаха ﷺ, и они сказали: «О Посланник Аллаха, мы из этого района, из племени Раби‘а, и между нами и тобой враждуют неверующие из Мудар. Мы не можем обращаться к тебе, кроме как в каждом священном месяце. Если бы ты повелел нам каким-то делом, мы бы приняли его от тебя и передали тем, кто за нами». Он сказал: «Я приказываю вам четыре вещи и запрещаю вам четыре: вера в Аллаха, свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, установление молитвы, отдача закята и то, чтобы вы отдавали Аллаху пятую часть добычи. Я запрещаю вам употреблять дуббу‘, хантам, накир и музаффат»‘.
3511 - Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: «Салем ибн Абдуллах рассказал мне, что Абдуллах ибн Умар ﷺ сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, когда он был на минбаре, говорящим: ‚Знайте, что смута здесь‘ — и он указал на восток, откуда восходит рог шайтана».
Слово «باب» (глава) оставлено без перевода, оно служит как разделение от предыдущей главы, и связь его с двумя первыми хадисами очевидна: это предостережение против претензий на принадлежность к чужому отцу, так как если происхождение йеменицев подтверждается от Исмаила, им не следует приписывать себя к другому.
Что касается третьего хадиса, он связан с основой главы, а именно с тем, что Абд аль-Кайс не относится к Мудар. Четвертый хадис указывает на то, что в некоторых его версиях добавлены упоминания о Раби‘а и Мудар.
Первый хадис — это хадис Абу Зара, и в его иснаде передача от аль-Хусейна — это Ибн Вакид аль-Муаллим. Он встречается в риваяте Муслима, где говорится: «Передал нам Хусейн аль-Муаллим, сказавший: от Абу Зара». В риваяте аль-Исмаилийя передается: «Абу Зар рассказал мне», а в иснаде три таби‘ина идут подряд. Упоминание «не от человека из Зайда» — это общее выражение, и в противном случае это относится и к женщине.
Фраза «ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله» (претендовать на отца, не являющегося его отцом, зная это, — это неверие в Аллаха) встречается здесь с формулировкой «неверие в Аллаха», и в других риваятах Абу Зара, Муслима и аль-Исмаилийя такой формулировки нет, что предпочтительнее. Если это подтверждается, то имеется в виду тот, кто сознательно допускает это, зная запрет. Согласно известной риваяте, имеется в виду неверие в благодать, а буквальное значение не подразумевается, и это сказано для усиления и предостережения деятеля. Либо же под «неверием» понимается то, что деяние подобно деянию неверующих.
Ранее этот вопрос был рассмотрен в книге об Имани. Фраза «и кто претендует на народ, к которому не имеет родства, пусть займет свое место в огне» встречается в риваятах Муслима и аль-Исмаилийя, а также «кто претендует на то, чего у него нет, тот не из нас, и пусть займет свое место в огне», что шире, чем у аль-Бухари. В риваяте аль-Кушмехани слово «родство» встречается, но без него остается зависимость от предлога, требующая дополнения. Слово «родство» предпочтительнее для объяснения в некоторых риваятах.
Фраза «пусть займет» означает либо мольбу, либо сообщение с повелительным значением, и смысл таков: это его воздаяние, если он будет наказан, но возможно и прощение.