Передал нам Малик ибн Исмаил, передал нам Исраил от Абу Исхака от аль-Бараа (да будет доволен им Аллах): «В день Худайбийи нас было четыреста сорок человек, а Худайбийя — это колодец. Мы опустошили его так, что не оставили ни капли воды. Пророк ﷺ сел на краю колодца, позвал воду, полоснул ею рот и ополоснул колодец. Мы оставались недалеко, затем напились, пока не утолили жажду, и наши верховые животные тоже напились или напились в первую очередь».
Слово: «Глава о признаках пророчества в исламе». Термин «признаки» (علامات) является множественным от «признак» (علامة). Автор употребил это слово, поскольку то, что он излагает, шире, чем чудо (معجزة) и карама (чудо, дар свыше). Различие между ними в том, что чудо (معجزة) более частное, так как в нем обязательно, чтобы пророк вызывал сомневающегося бросить ему вызов, говоря: «Если я сделаю так, поверишь ли ты, что я правдив?» или чтобы тот, кто бросает вызов, говорил: «Я не поверю тебе, пока ты не сделаешь так». При этом то, что предлагается сделать, должно быть невозможным для обычных людей в обычных условиях и постоянно.
Такого рода чудеса случались с Пророком ﷺ в разных случаях, и чудо (معجزة) так называется из-за неспособности тех, у кого оно происходит, противостоять ему; буква «ه» в слове служит для усиления, или это признак опущенного слова.
Самым известным чудом Пророка ﷺ является Коран, поскольку он ﷺ бросил им вызов арабам — самым красноречивым и способным к речи людям — чтобы они привели суру, подобную ему, но они не смогли, несмотря на свою сильную вражду к нему и попытки оттолкнуть его от этого. Некоторые ученые говорили, что самая короткая сура в Коране — «Воистину, Мы даровали тебе изобилие» (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ), и что любая сура Корана, будь то целая сура, одна или несколько аятов, равна по величине этой суры, и все они входят в то, чем он бросал им вызов. По этой причине чудеса Корана с этой точки зрения достигают очень большого количества.
Формы чудес Корана с точки зрения прекрасного состава, сплоченности слов, красноречия и краткости в рамках уместной сжатости, а также явной выразительности, сочетающейся с прекрасным порядком и необычностью стиля, при том что он противоречит правилам поэзии и прозы, — это дополняется тем, что он содержит сведения о скрытых вещах, о которых знали лишь немногие из людей Писания, и не известно, чтобы Пророк ﷺ встречался с кем-либо из них или учился у них. А то, что произошло и произойдет, соответствует тому, что он ﷺ сообщил в свое время и после него. Это сопровождается трепетом, возникающим при его чтении, страхом слушающих, отсутствием скуки и утомления у читающего и слушающего, а также легкостью запоминания для учеников и простотой изложения для последователей. Отрицать что-либо из этого может лишь невежественный или упрямый человек. По этой причине имамы утверждали, что большая часть чудес Пророка ﷺ — это Коран.
Одним из самых явных чудес Корана является его сохранение с непрерывным проявлением чуда. Самым известным примером этого является его вызов иудеям, чтобы они пожелали смерти, чего не случалось ни у прежних, ни у последующих поколений, ни у тех, кто пытался это сделать, несмотря на их сильную вражду к этой религии, стремление разрушить ее и оттолкнуть от нее. В этом проявилось самое явное чудо.
Что касается остальных чудес, кроме Корана, таких как источник воды, появляющийся между пальцами Пророка ﷺ, умножение пищи, расщепление луны и речь неодушевленных предметов, то среди них есть те, которые были предметом вызова, и те, которые свидетельствуют о его правдивости без предварительного вызова. В совокупности это доказывает, что через него ﷺ проявилось множество необычных явлений, выходящих за рамки привычного, подобно тому, как несомненна щедрость Хатима и храбрость Али. Хотя отдельные из этих чудес могут быть сомнительными и встречаются в единичных источниках, многие чудеса пророчества широко известны, распространены и переданы многочисленными и достоверными передатчиками. Многие ученые, изучающие предания и биографии, уверены в их подлинности, хотя у других, не уделяющих этому внимания, они не достигли такого уровня. Если бы кто-то утверждал, что большинство этих событий дает полное доказательство с теоретической точки зрения, это было бы не исключено, поскольку нет сомнений, что передатчики в каждом поколении рассказывали эти предания в целом, и ни один из сподвижников и последующих не противоречил им и не отвергал их. Молчание их подобно согласию, так как их совокупность защищает от лжи. Если бы у некоторых из них были возражения или сомнения в достоверности передатчика, это касалось бы лишь вопросов точности, памяти или случайных ошибок, но не отрицания передаваемого, как это бывает в других областях, например, в вопросах фихха, этикета, правил чтения Корана и тому подобного.
Кади Ийяд подтвердил изложенное мной о наличии у некоторых ученых уверенности в достоверности некоторых преданий, и привел пример, что у факихов из сподвижников Маликова мазхаба передача о том, что его мнение — что намерение достаточно, дошла до уровня мутаватира.
С начала месяца Рамадан существует разногласие с мнением аш-Шафии относительно обязательности молитвы каждую ночь, а также обязательности мытья всей головы при омовении, в отличие от аш-Шафии, который считает достаточным мыть лишь часть головы. Совместное же мнение обеих школ заключается в обязательности намерения в начале омовения. Кроме того, существует разногласие с мнением Абу Ханифы по поводу условия присутствия опекуна при браке. Многие из факихов и многочисленное множество учёных не знают об этих разногласиях, не говоря уже о тех, кто не изучал фихх, хотя это очевидный вопрос, и Аллах знает лучше.
Ан-Навави в введении к своему толкованию «Муслима» упоминает, что число чудес Пророка ﷺ превышает тысячу двести. Аль-Байхаки в «Аль-Мадхкаль» говорит, что их было тысяча, а аз-Захиди из ханафитской школы утверждает, что на его руках появилось тысяча чудес. Также говорится о трёх тысячах, и несколько имамов, таких как Абу Нуайм и аль-Байхаки, уделяли внимание их сбору.
Фраза «в исламе» (في الإسلام) означает с момента пророческой миссии и далее, исключая то, что произошло до этого. Однако они собрали и то, что случилось до пророческой миссии, даже до рождения Пророка ﷺ. Хаким в «Аль-Иклиле», Абу Саид ан-Нейсабури в «Шараф аль-Мустфа» и Абу Нуайм, а также аль-Байхаки в «Далаиль ан-Нубувва» приводят эти рассказы. В этой книге будет рассказ о Зейде ибн Амре ибн Нуфайле, который вышел в поисках религии, а также истории Вараки ибн Науфаля и Салмана аль-Фариси. В главе о именах Пророка ﷺ я привёл рассказ о Мухаммаде ибн Ади ибн Рабии, объясняющий причину его имени Мухаммад. Известна также история монахини Бахиры, которая содержится в сирах Ибн Исхака.
Абу Нуайм в «Далаиль» передаёт от Шуайба, то есть ибн Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, от его отца, от деда, что в Марр аль-Захран жил монах по имени Ийса. В этом хадисе говорится, что Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб знал в ночь рождения Пророка ﷺ, что он будет пророком этой уммы, и упоминал некоторые его качества.
Ат-Табарани передал от Муауии ибн Абу Суфьяна от его отца, что Умайя ибн Аби Салт сказал ему: «Я нашёл в книгах описание пророка, который будет послан из наших земель, и думал, что это я. Но потом понял, что он из рода Абд Манафа». Он продолжил: «Я посмотрел и не нашёл среди них того, кто обладал бы его качествами, кроме Утбы ибн Рабии, но он был старше сорока лет и не получал откровений, поэтому я понял, что это не он». Абу Суфьян сказал: «Когда был послан Мухаммад, я спросил Умайю о нём, и он ответил: «Это правда, следуй за ним». Я спросил: «А что мешает тебе?» — он ответил: «Стыд перед женщинами из племени Тхакиф, которым я говорил, что я он, а теперь стал бы следовать за молодым человеком из рода Абд Манафа»».
Ибн Исхак передал от Салямы ибн Салямы ибн Вакша, и Ахмад передал этот хадис, а Ибн Хиббан подтвердил его достоверность по его цепочке, что у них был сосед иудей в Медине, который некоторое время до пророческой миссии вышел к ним и говорил о воскресении, рае и аде. Они спросили его: «Какой признак этого?» Он ответил: «Появление пророка, который будет послан из этих земель» — указав на Мекку. Они спросили: «Когда это случится?» Он указал взглядом на небо и сказал: «Если этот мальчик проживёт, он доживёт до этого». Не прошло много времени, как Аллах послал Своего пророка, и они уверовали в него, а он отверг его из зависти и вражды.
Якуб ибн Суфьян передал с хорошей цепочкой от Айши, что жил в Мекке иудей, и в ночь рождения Пророка ﷺ спросил: «О племя Курейш, родился ли у вас сегодня ребёнок?» Они ответили: «Не знаем». Он сказал: «В эту ночь родился пророк этой уммы, между его плечами знак. Он не сосал грудь две ночи, потому что джинн-ифрит положил руку ему на рот». Они ушли и спросили, и им сказали: «У Абдуллаха ибн Абд аль-Мутталиба родился мальчик». Иудей пошёл с ними к матери ребёнка, и когда увидел знак, он упал в обморок и сказал: «Пророчество ушло от сынов Израиля. О племя Курейш, поистине он овладеет вами, и его известие распространится от востока до запада».
Я говорю: таких рассказов много, и их объяснение занимает много места.
Среди явных признаков пророчества при рождении и после него, которые приводит ат-Табарани от Усмана ибн Аби аль-Аса ас-Саффари, передающего от своей матери, что она присутствовала при Амина, матери Пророка ﷺ, и когда у неё начались схватки, она смотрела на звёзды, которые казались ниспадающими, и говорила: «Пусть они упадут на меня». Когда же она родила, из неё вышел свет, который осветил дом и жилище.
Подтверждением этому служит хадис Ирбада ибн Сарии, который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Я раб Аллаха и печать пророков, и Адам действительно замешан в своей глине. Я расскажу вам об этом: я — призыв отца Ибрахима, благовестие Исы обо мне, видение моей матери, которую она увидела, и так же видят матери пророков. И действительно, мать Посланника Аллаха ﷺ увидела, когда родила его, свет, который осветил дворцы Шама». Этот хадис приводят Ахмад и подтверждает Ибн Хиббан, а также аль-Хаким. В хадисе Абу Умамы у Ахмада есть подобный рассказ.
Ибн Исхак приводит от Тавра ибн Язида, от Халида ибн Маадана, от сподвижников Посланника Аллаха ﷺ подобное повествование, где говорится, что свет осветил Бусру из земли Шама. Этот рассказ приводят Ибн Хиббан и аль-Хаким в истории вскармливания ﷺ по пути Ибн Исхака с полным иснадом до Халимы ас-Саадийи. В этом хадисе упоминаются признаки: обильное молоко в её (Халимы) груди, наличие молока в её сосках после сильного истощения, быстрота ходьбы её осла, обильное молоко в её бороде после этого, плодородие её земли, быстрота роста растений и рассечение двух ангелами груди Пророка.
Последний из этих признаков приводит Муслим в хадисе от Анаса, что к Пророку ﷺ пришёл Джибриль, когда он играл с мальчиками, схватил его и повалил на землю, рассёк его грудь, извлек из неё сгусток крови и сказал: «Это часть дьявола от тебя», затем вымыл её в золотой чаше водой Замзам, после чего вернул на место.
В хадисе Махзума ибн Хани аль-Махзуми от отца говорится, что в год рождения Посланника ﷺ исполнилось сто пятьдесят лет, и в ночь его рождения рухнул иван Кисры, упало с него четырнадцать высших вельмож, погас огонь Персии, который не гасился тысячу лет, высохло озеро Сауа, и Мубидан увидел верблюдов, ведущих арабских коней, которые пересекли Тигр и распространились по его землям. Когда Кисра узнал об этом утром, он был в ужасе и спросил учёных своей страны, которые послали к Сатиху, и тот подробно рассказал эту историю. Этот рассказ приводят Ибн ас-Сакан и другие в книге «Знание сподвижников».
Затем составитель приводит в этой главе около пятидесяти хадисов. Первый хадис — рассказ Имрана ибн Хусейна о женщине с двумя кувшинами, чудо в котором — умножение малого количества воды благословением ﷺ. Подробный разбор этого хадиса уже был приведён в главах о таяммуме. В этой риваяте слово «إيه» произносится с открытой хамзой и сукуном под ней, а в некоторых рукописях — с танвином и фатхой. Аль-Джухари допускает открытие хамзы в этом слове. Слово «مؤتمة» означает «имеющая сирот».
Фраза «فَمَسَحَ بِالْعَزْلَاوَيْنِ» в риваяте аль-Кушмехани произносится как «аль-азлайн», что является двойственным числом от «عزلاء» с сукуном на зей и маддом; это означает «рот кожаной фляги», а множественное — «азали» с лёгким касром на ламе. Аналогично встречается в предыдущей риваяте.
Фраза «فَشَرِبْنَا عِطَاشًا أَرْبَعُونَ رَجُلًا» означает, что в то время их было сорок человек. В риваяте аль-Кушмехани «أربعين» стоит в винительном падеже, что очевидно по смыслу.
Фраза «وَهِيَ تَكَادُ تَبِضُّ» с касром на муаххаде после неё означает «течёт». Иъяд передавал от некоторых передатчиков с заменой буквы с садом на басис — «блеск», что здесь неуместно, так как в самом хадисе говорится, что вода почти течёт из наполненного сосуда, а не блестит. Ибн ат-Тин поясняет, что «تَبِضُّ» с маддой означает «раскалывается, разрывается», как говорят о воде, когда она бьёт из источника, так же и о поте. Есть и другие варианты: «تنضُّ» с нуном и дадом, «تيصرُ» с двойной буквой, открытой после неё и сукуном под ней, и садом, затем ра.
Шейх Абу аль-Хасан объясняет, что смысл «تَنْشَقُّ» — «раскалывается», как «раскалывание двери». Ибн ат-Тин отвергает это, говоря, что «صير» — это слабая буква, и правильнее было бы сказать «تصور», но такого варианта в риваятах нет. В риваяте Абу Зара от аль-Кушмехани слово «تنصبُّ» с фатхой на двойной букве, сукуном на нун и фатхой на саде, что соответствует первому значению — «течёт».
Хадисы второй и третий о том, как вода била ключом из-под пальцев ﷺ, переданы четырьмя путями: от Кутады, Ишхака ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи, аль-Хасана аль-Басри и Хумейда, и ранее упоминались в разделе о чистоте в передаче Табита, все они от Анаса, при этом у некоторых из них есть сведения, отсутствующие у других.
Из совокупности переданий явствует, что речь идет о двух рассказах, происходивших в двух разных местах, что объясняет различия в числе присутствующих; это очевидное несоответствие, которое отдаляет их друг от друга, а также уточнение места, где это произошло. Ведь явное в передаче аль-Хасана указывает на то, что это было в пути, в отличие от передачи Кутады, которая явно указывает на Медину. В других хадисах Анаса будет указано, что это происходило в иных местах.
Ияд сказал: этот рассказ передали надежные передатчики из многочисленного числа, от большого скопления сподвижников, все они связаны с самим сподвижниками. Это происходило в местах, где собиралось много из них на собраниях и в военных лагерях, и не было ни одного возражения против передатчика этого рассказа. Этот тип относится к достоверным чудесам.
Аль-Куртуби отметил, что случай с источником воды из-под пальцев ﷺ повторялся в нескольких местах в великих событиях и передавался многими путями, совокупность которых дает достоверное знание, вытекающее из смыслового массового передания (таватур).
Я сказал: Ияд взял это высказывание и развил его, сказав, что подобное чудо не слышано ни от кого, кроме нашего Пророка ﷺ. Хадис о источнике воды передан от Анаса у шейхов аль-Бухари и Муслима, Ахмада и других по пяти путям, от Джабира ибн Абдуллаха — по четырем, от Ибн Масуда у аль-Бухари и ат-Тирмизи, от Ибн Аббаса у Ахмада и ат-Табаряни по двум путям, от Ибн Аби Лайлы, отца Абдуррахмана, у ат-Табаряни. Количество этих сподвижников не так велико, как можно понять из их общего упоминания.
Что касается увеличения воды, которую можно коснуться рукой, плюнуть в нее или положить в нее что-то, например стрелу из колчана, то это упомянуто в хадисах Имрана ибн Хусейна в двух достоверных сборниках, от аль-Бара ибн Азиба у аль-Бухари, у Ахмада по двум путям, от Абу Кутады у Муслима, от Анаса у аль-Байхаки в «Далаиль», от Зияда ибн аль-Хариса ас-Судайи у него, и от Хиббана ибн Бух с удвоением и усилением согласной в фамилии. Если объединить эти сведения, то достигается или приближается упомянутое множество.
Что касается тех, кто передал это от людей второго века, их больше по числу, хотя половина их путей — отдельные риваяты. В целом из этого извлекается опровержение Ибн Баттала, который сказал, что этот хадис подтвержден многими сподвижниками, но передан только от Анаса, и это связано с его долгой жизнью и стремлением людей к возвышению в цепочке передатчиков. Его критикуют за недостаток ознакомленности и присутствия при хадисах Корана, который он объяснил, и с помощью Аллаха успех.
Аль-Куртуби сказал: подобное чудо не слышано ни от кого, кроме нашего Пророка ﷺ, когда вода била ключом из-под его костей, сухожилий, плоти и крови. Ибн Абд аль-Барр передал от аль-Музани, что он сказал: источник воды из-под пальцев ﷺ — более великое чудо, чем источник воды из камня, когда Муса ударил его посохом, и из него потекла вода, потому что выход воды из камня — обычное явление, в отличие от выхода воды из плоти и крови.
Явное в его словах — что вода била ключом из самой плоти, находящейся в пальцах, и это подтверждается его словами в хадисе Джабира: «Я видел, как вода выходила из-под его пальцев», и более ясным является то, что произошло в хадисе Ибн Аббаса у ат-Табаряни: пришли с копьем, и Посланник Аллаха ﷺ положил на него руку, затем раздвинул пальцы, и вода забила ключом из пальцев Посланника ﷺ, как из посоха Мусы. Ведь вода била ключом из самого посоха, и его удержание им подразумевает, что вода била ключом из-под его пальцев. Возможно, имеется в виду, что вода била ключом из-под пальцев относительно видения наблюдателя, и это одно и то же в смысле благословения, которое в нем, вода бурлила и увеличивалась, а ладонь ﷺ была в воде, и наблюдатель видел ее, как бьющую ключом из-под пальцев. Первый вариант более велик в чуде, и в преданиях нет ничего, что бы ему противоречило, и он предпочтительнее.
Слова: «от Саида» — это Саид ибн Аби Аруба.
Слова: «от Анаса» — я не видел его в передаче Кутады, кроме как с прерыванием, но остальная часть рассказа указывает, что он слышал это от Анаса, так как сказано: «Сказал я: сколько вас было?» Однако Абу Нуайм привел это в «Далаиль» по пути Макки ибн Ибрахима от Саида, который сказал: от Кутады, от аль-Хасана, от Анаса. Если бы это было сохранено, это означало бы разрыв в передаче в достоверном сборнике, но это не так, потому что Макки ибн Ибрахим — один из тех, кто слышал от Саида ибн Аби Арубы после смешения.
Слова: «и это было в аз-Зураа» — с перестановкой буквы зй на рй и с удлинением, место, известное в Медине у рынка. Давуди утверждал, что оно было возвышенным, как маяк, и, кажется, взял это из приказа Усману о призыве к молитве в аз-Зураа, но это не обязательно, ибо на самом деле место, где Усман был приказан призывать к молитве, было в аз-Зураа, а не что аз-Зураа — это само место. В передаче Хаммама от Кутады, от Анаса сказано: «Я был свидетелем Пророка ﷺ с его сподвижниками у аз-Зураа или у домов Медины», что привел Абу Нуайм.
У Абу Нуайма из передачи —