Слово: «Глава о достоинствах Умара ибн аль-Хаттаба» — то есть сына Нуфайля (Нун и Фа в уменьшительной форме), сына Абд аль-Уззы, сына Риях (с кясрой под Ра, которая подчинена, а последний звук — махмуль), сына Абд Аллаха, сына Курта, сына Разаха (с фатхой над Ра, за которой следует Зай, а последний звук махмуль), сына Ади, сына Кааба, сына Луайя, сына Галиба. Он совпадает с Пророком ﷺ в Каабе, и число предков между ними до Кааба варьируется на один, в отличие от Абу Бакра: между Пророком ﷺ и Каабом семь отцов, а между Умаром и Каабом восемь. Мать Умара — Хантама, дочь Хашима, сына Мугейры, племянница Абу Джахля и аль-Хариса, сыновья Хишама, сына Мугейры. У Ибн Манды есть мнение, что она дочь Хишама, сестра Абу Джахля, что является ошибкой, на которую указывали Ибн Абд аль-Барр и другие.
Слово: «Абу Хафс аль-Кураши аль-‘Адови» — что касается его куньи, то в сирах Ибн Исхака сообщается, что Пророк ﷺ называл его так, и Хафса была его старшей дочерью. Что касается прозвища, то оно — аль-Фарук — общепринято. Говорят, что первым, кто дал ему это прозвище, был Пророк ﷺ. Это передал Абу Джафар ибн Аби Шейба в своей истории от пути Ибн Аббаса, от Умара, а также Ибн Саад от хадиса Аиши. Говорят, что прозвище дали ему люди Книги. Ибн Саад передал это от аз-Зухри, а также говорят, что Джибриль — это передал аль-Багави. Затем составитель упомянул в этой биографии шестнадцать хадисов: первый хадис — хадис Джабира, который включает три хадиса.
Слово: «Рассказывал нам Абд аль-Азиз ибн аль-Маджшун» — так же у Абу Зара, и в риваятах других передатчиков опущено слово «ибн». Это Абд аль-Азиз ибн Абд Аллах ибн Аби Салама аль-Мадани, а Маджшун — прозвище его деда, которым также пользовались его потомки.
Слово: «Рассказывал нам Мухаммад ибн аль-Мункдир» — так передавал большинство от Ибн аль-Маджшуна, а Салих ибн Малик передал от него от Хумейда, от Анас, что привел аль-Багави в своих «Фаваид». Возможно, у Абд аль-Азиза было два шейха, и подтверждает это то, что в хадисе Хумейда он ограничился только рассказом о происшествии в крепости. Этот хадис приводили ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Хиббан с другой стороны от Хумейда.
Слово: «Видел я, что вошел в Рай, и вот я у Румайсы, жены Абу Тальхи» — это мать Сулейма. Румайса — уменьшительное, характеризующее ее из-за рэмаса в глазах. Ее имя — Сахла, говорят — Румайла, говорят — другое, и говорят, что это ее имя. Также говорят, что в нем вместо Ра стоит Гайн. Говорят, что это имя ее сестры, Умм Харам. Абу Дауд сказал, что это имя сестры Умм Сулейм по молочному родству. Ибн ат-Тин разрешил, что под Румайсой может пониматься другая жена Абу Тальхи.
Выражение: «Рَأَيْتُنِي» с даммой на двойном букве и местоимением от первого лица относится к особенностям действий сердца.
Выражение: «وَسَمِعْتُ خَشَفَةً» с открытой первой буквой и фа — это движение, размер и смысл. У Ахмада встречается «سَمِعْتُ خَشَفًا», что означает звук. Абу Убайд сказал, что «خشفة» — это звук, но не сильный. Говорят, что изначально это звук ползучей змеи. Смысл хадиса здесь — то, что слышится от ощущения удара ноги.
Выражение: «فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: هَذَا بِلَالٌ» уже упоминалось в хадисе Абу Хурайры о ночной молитве, подробно, и в его толковании есть относящиеся к этому моменты. Также ранее обсуждалось в описании рая, где приводится хадис Абу Хурайры.
Выражение: «وَرَأَيْتُ قَصْرًا بِفِنَائِهِ جَارِيَةٌ» встречается в хадисе Абу Хурайры, после которого совершается омовение рядом с дворцом. В хадисе Анаса у ат-Тирмизи дворец описан как золотой, а «الفناء» с касрой на фа и облегчением нуна с маддом означает край дома.
Выражение: «فَقُلْتُ لِمَنْ هَذَا؟ فَقَالَ» в риваяте аль-Кушмейхани, где сказано, что, по-видимому, собеседником является Джибриль или другой из ангелов. Эта история отдельно приводится в разделе о браке и в другом аспекте толкования у Ибн аль-Мункдир.
Выражение: «فَذَكَرْتُ غَيْرَتَكَ» в риваяте, связанном с браком, означает, что я хотел войти, но меня удержало знание о твоей ревности. Это встречается в риваяте Ибн Уйайны от Ибн аль-Мункдир и Амра ибн Динара, все от Джабира в последней истории: «Вошёл в рай и увидел там дворец, в котором слышался шум. Спросил: чей это? Ответили: Омара». Слово «الضوضاء» с двумя открытыми буквами и между ними вау с маддом. В хадисе Абу Хурайры говорится, что Омар плакал, и в риваяте о браке есть выражение «فَبَكَى عُمَرُ», он в собрании, и слова «بِأَبِي وَأُمِّي» — то есть «я готов отдать за тебя своих отца и мать», и «أَعَلَيْكَ أَغَارُ» — «я ревную тебя от всего сердца». Изначально это «أَغَارُ مِنْكَ?». Ибн Батталь сказал, что оценка зависит от характера человека. Плач Омара может быть радостным, тоскующим или благоговейным. В риваяте Абу Бакра ибн Айяша от Хумейда из Зияды Омар сказал: «Разве Аллах возвысил меня не через тебя? Разве Аллах не наставил меня через тебя?» Это приводится в «Пользах Абд аль-Азиза аль-Харби» как странное добавление.
Второй хадис — хадис Абу Хурайры по смыслу, кратко упоминающий историю видения женщины у дворца, с добавлением: «Сказали: для Омара, я вспомнил его ревность и отвернулся». В нём отражается забота Пророка ﷺ о сподвижниках и явное достоинство Омара. Выражение «تتوضأ» может пониматься буквально, и это не отвергается, так как видение произошло во время ответственности, а рай, хотя и без ответственности, — это время стабильности. По смыслу «تتوضأ إلى جانب قصر» означает, что она совершает омовение вне дворца, или это не буквально. Сон не всегда воспринимается буквально, а допускает толкование: омовение может означать сохранение поклонения в мире, или под «تتوضأ» имеется в виду использование воды для омовения в лингвистическом значении, что придаёт глубину.
Ибн Кутайба и последовавший за ним аль-Хаттаби утверждали, что «تتوضأ» — это ошибочное чтение и изменение от «الناسخ», и правильное — «امرأة شَوْهاء» (уродливая женщина). Они основывались лишь на том, что омовение в раю невозможно, так как там нет деяний, и отсутствие понимания смысла не оправдывает ошибку у хадисоведов.
Затем аль-Хаттаби приступил к передаче слов лингвистов в толковании слова «шовха» (الشوهاء). Было сказано, что это означает «красивая», и он передал это от Абу Убайды. Однако она считается красивой только в том случае, если описывается ею лошадь. Аль-Джахиз говорил: «Лошадь шовха» — это похвальное качество, а «шовха» — это широко раскрытый рот, что считается хорошим у лошадей. В то же время «шовха» в отношении женщин означает уродливую, как утверждал Ибн аль-Араби и другие. Аль-Куртуби проследил слова аль-Хаттаби, но приписал их только Ибн Кутайбе. Ибн Кутайба сказал: «Вместо «ты совершаешь омовение» (تتوضأ) — «шовха»», затем передал, что «шовха» может применяться как к уродливой, так и к красивой. Аль-Куртуби пояснил, что омовение здесь связано с желанием увеличить красоту, а не с очищением, поскольку рай свободен от грязи и нечистот. Аль-Бухари в книге «Толкование снов», в разделе об омовении во сне, опроверг предположения аль-Хаттаби. В хадисе говорится о достоинстве Румайсы и о том, что она была постоянна в поклонении, как передал Ибн ат-Тин от других, и в этом вопросе есть разногласия.
Его слова: «Передал нам Мухаммад ибн ас-Салт, Абу Джафар» — это аль-Усайди, у которого в сборнике аль-Бухари только этот хадис. У него был другой шейх, тоже по имени Мухаммад ибн ас-Салт, к которому обращались как Абу Яъля, и он был басрийцем; Абу Джафар старше и имел более раннее слушание.
Его слова: «Я пил, то есть молоко» — так кратко передано, и далее в толковании от Абдана, от Ибн аль-Мубарака, приводится формулировка: «Пока я спал, мне подали чашу с молоком, и я выпил из этого молока».
Его слова: «Пока не посмотрю на рий» — в риваяте Абдана: «Пока я не увижу», возможно открытие или закрытие хамзы в слове «анни» (أَنِّي), а «рий» (الرِّي) понимается метафорически, как будто рий — это тело, к которому добавлено то, что не является свойством тела, а именно — его видимость. Что касается слова «смотрю» (أنظر), то оно употреблено в форме настоящего времени, хотя изначально это прошедшее время, используемое для воссоздания образа состояния. Слово «смотрю» подтверждает, что в риваяте речь идет о зрительном восприятии, а не о знании. «Рий» с касрой (كسرة) на рае и допускается открытие.
Его слова: «Течет» — имеется в виду молоко или рий, и это состояние.
Его слова: «На моем ногте или ногтях» — есть сомнение у передатчика, в риваяте Абдана говорится «на моих ногтях» без сомнений, так же и в риваяте Акиля в «аль-Ильм», но он сказал: «на моих ногтях».
Его слова: «Затем я передал Умару» — в риваяте Абдана: «Затем я передал Фадли, то есть Умару», в риваяте Акиля в «аль-Ильм»: «Затем я отдал Фадли Умару ибн аль-Хаттаб».
Его слова: «Сказали: «Что ты ему передал?»» — то есть «что ты ему объяснил?» (عَبَّرْتَهُ). Он ответил: «Знание» в винительном падеже, то есть я передал ему знание, а в именительном — «тот, кому это передано, есть знание». В части аль-Хусейна ибн Арафы с другой стороны от Ибн Умара говорится: «Сказали: «Это знание, которое Аллах дал тебе, и когда ты наполнишься, останется избыток, и Умар возьмет его»». Он сказал: «Вы правы, и иснад слабый. Если оно сохранено, возможно, что некоторые из них были передатчиками, а некоторые спрашивали». Смысл выражения связан с общим свойством молока и знания в изобилии пользы, и тем, что они являются причиной исправления. Молоко — для телесного питания, а знание — для духовного.
В хадисе отмечается достоинство Омара и то, что сновидения по своей природе не следует воспринимать буквально, даже если сновидения пророков исходят от откровения. Однако среди них есть такие, которые требуют толкования, и такие, которые можно понимать буквально. Подробное изложение этого вопроса будет приведено в книге толкований сновидений, если пожелает Аллах تعالى.
Под «знанием» здесь понимается знание управления людьми на основе Книги Аллаха и Сунны Посланника ﷺ. Омар был выделен в этом отношении из-за длительности своего правления по сравнению с Абу Бакром, а также из-за единодушия людей в повиновении ему по сравнению с Усманом. Срок правления Абу Бакра был коротким, и за это время не произошло много завоеваний — а именно завоевания являются главной причиной разногласий. Несмотря на это, Омар управлял людьми так, что никто ему не противоречил. При Усмане же разногласия усилились, распространились различные мнения, и не было такого единства в повиновении, как при Омаре. Отсюда возникли смуты, которые в итоге привели к его убийству. После этого Али стал халифом, но ситуация лишь ухудшилась — разногласия и смуты распространились ещё больше.
Четвёртый хадис — хадис Ибн Омара о видении извлечения из колодца, который уже упоминался ранее в разделе о достоинствах Абу Бакра.
Фраза «рассказал нам Убайдуллах» относится к Ибн Омара аль-Умари.
Фраза «рассказал мне Абу Бакр ибн Салим» означает сына Абдуллаха ибн Омара, который был ровесником передатчика от него. Оба они — жители Медины и представители младших табиинов. Что касается Абу Салима, то он считается одним из их старших, и он один из семи великих факихов. В сборнике аль-Бухари у Абу Бакра ибн Салима нет других риваятов, кроме этого, и аль-Иджли считал его достоверным. Известно, что у него был только один передатчик — Убайдуллах ибн Омар, упомянутый здесь, и аль-Бухари приводит его в разделе «последовательных передатчиков». Хадис также передан через путь аз-Зухри от Салима.
Фраза «с ведром молодой верблюдицы» произносится с открытым муаххадом и кафом, что является общепринятым вариантом. Некоторые передатчики произносят с тройным согласным в начале. Допустимо также произносить с сукуном, подразумевая, что речь идёт о ведре, принадлежащем молодой самке верблюда — то есть о ведре, которым поливают. Что касается движения (тахрик), то имеется в виду круглая деревянная рама, на которой подвешено ведро.
Фраза «Ибн Джубайр сказал: аль-Абкари — это атласные ковры» передана Абдом ибн Хумейдом через его путь. Аналогично мы приводим это в описании рая у Абу Нуайма от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, который говорил о словах Всевышнего: «Они возлегают на зелёных подушках и атласных коврах» (الرفرف خضر وعبقري حسان). Он объяснил, что «рафраф» — это сады рая, а «абкари» — ковры. В риваятах аль-Асили, Каримы и некоторых рукописях от Абу Зарра здесь говорится, что Ибн Нумайр сказал, и есть мнение, что имеется в виду Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, шейх автора этого труда. Подробное объяснение будет в книге толкований. Под «итак» понимаются красивые ковры, а «зараби» — множественное число от «зарбия», что означает широкий и роскошный ковер. В «аль-Машарик» говорится, что «абкари» — это проникающий, превосходящий всех. Абу Умар сказал, что «абкари» — это вождь, покровитель и старейшина народа. Аль-Фарра сказал, что «абкари» — это господин и лучший из животных, драгоценных камней и вышитых ковров. Есть мнение, что слово происходит от названия места Абкар в пустыне, есть мнение, что это деревня, где ткут очень красивые ткани и ковры, и есть мнение, что это название земли, населённой джиннами, на которую арабы приводят пример всего великого. Это сказал Абу Убайда. Ибн аль-Асир отметил, что когда люди видели что-то необычное, труднодостижимое или великое по своей сути, они называли это «абкари», и со временем это слово стало означать великого и знатного господина. Затем автор, как обычно, продолжил и объяснил значение слова «зараби», встречающегося в Коране в словах: «и расстилаемые ковры» (وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ).
Фраза «и сказал Яхья» относится к Ибн Зияду аль-Фарра, который упомянул это в книге «Маани аль-Коран». Аль-Карманий предположил, что это Яхья ибн Саид аль-Каттан, и твёрдо утверждал это, опираясь на то, что хадис передан от него, как уже упоминалось в разделе о достоинствах Абу Бакра.
Фраза «ат-танафис» — это множественное число от «тунфаса», означающего ковёр.
Фраза «у него бахмал» с открытым муаджамой и мимом после неё означает бахрому, то есть бахромчатый край. А выражение «ракик» означает тонкий, не толстый.
Фраза «распространённые и многочисленные» — это остаток слов Яхьи ибн Зияда, упомянутого выше.
Хадис пятый.
Слова: «От Абд аль-Хамида ибн Абд ар-Рахмана ибн Зейда» — то есть сына аль-Хаттаба. В иснаде четыре табиина, следующих один за другим: два близких — Салих, сын Кайсана, и сын Шихаба; и два других близких — Абд аль-Хамид и Мухаммад ибн Саад, все они жители Медины.
Слова: «Умар просил разрешения у Посланника Аллаха ﷺ, и с ним были женщины из курайшитов» — это его жены, хотя возможно, что с ним были и другие женщины, но слово «близкие» (قرينان) подтверждает первое. Фраза «они умножают его» означает, что они требуют от него больше, чем он им дает. Давуди утверждал, что имеется в виду, что они много говорят при нем, но это отвергается тем, что ясно указано в хадисе Джабира у Муслима, что они требуют от него содержания.
Слова: «Алия» в возвышенном падеже — как определение, а в винительном — как обстоятельство; «их голоса выше его голоса». Ибн ат-Тин сказал, что это может означать либо время до ниспослания запрета повышать голос при нем, либо что это было их природой.
Другие ученые считают, что повышение голоса исходило от всех вместе, а не от каждой по отдельности, и в этом есть разногласия. Говорили также, что среди них могла быть громкая женщина, или запрет касался только мужчин, а в отношении женщин — это было проявлением уважения, или они были в состоянии спора, но не делали это нарочно, или доверяли его прощению. В уединении допускается то, что недопустимо в других случаях.
Слова: «Да рассмешит Аллах твои зубы» — не является молитвой о частом смехе, а означает неизбежное состояние радости или отрицание его противоположности — печали.
Слова: «Ты даруешь мне» — из уважения, то есть почитаешь меня.
Слова: «Ты грубее и жестче» — в обеих лексиках это превосходная степень от слов «грубость» и «жесткость», что предполагает совместное происхождение действия, и противоречит словам Всевышнего: ﴿Если бы ты был груб и жесток сердцем, они бы рассеялись вокруг тебя﴾. Это значит, что он не был грубым и жестоким. Ответ в том, что аяты отрицают наличие у него этих качеств как постоянных, и это не противоречит тому, что в хадисе говорится о наличии этих качеств в некоторых случаях, например, при осуждении порока. Некоторые допускают, что «грубее» здесь означает просто «грубый», и в этом есть разногласия из-за явного предпочтения грамматической формы превосходной степени. Пророк ﷺ не противостоял никому тем, что он не любил, кроме в вопросах прав Аллаха, а Умар был строг в отвращении от запретного и настойчив в поощрении желательного, поэтому женщины так сказали ему.
Слова: «Айя, сын аль-Хаттаба» — лингвисты объясняют «айя» с фатхой и танвином как «не начинай разговор», а без танвина — «прекрати разговор, который мы знаем». «Ийя» с касрой и танвином означает «рассказывай нам, что хочешь», а без танвина — «добавь нам то, что ты рассказал». В нашей риваят встречается с винительным падежом и танвином. Ибн ат-Тин сообщил, что встречал это и без танвина, и сказал, что это значит «прекрати упрекать их». Ат-Тайиби отметил, что приказ уважать Посланника ﷺ желателен сам по себе, и увеличение в этом — похвально. Поэтому слова ﷺ «Айя» — это просьба усилить уважение и величие его стороны, и он добавил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа», что показывает его согласие с его словами и одобрение его действий, и Аллах знает лучше.
Слова: «Фадж» — широкий путь; «катт» — усиление отрицания.
Слова: «Кроме того, что ты идешь по пути, отличному от твоего пути» — это большая заслуга для Умара, означающая, что шайтан не имеет над ним власти, но это не означает непогрешимость, так как это лишь бегство шайтана от того, чтобы соперничать с ним на пути, который он выбирает, и не препятствует его нашептываниям в меру его возможностей.
Если возразят: отсутствие воздействия на него через нашёптывание принимается по пути понимания согласия, поскольку если ему запрещено следовать по какому-либо пути, то тем более не следует допускать к нему близость, где он может подвергнуться нашёптыванию, и тогда возможно, что он будет защищён от шайтана. И из этого не следует обязательное признание непогрешимости для него, так как она обязательна для пророка, а для остальных возможна. И в хадисе Хафсы, переданном у ат-Табарани в «Аль-Аусят» с формулировкой: «Шайтан не встречает Умара с тех пор, как он принял ислам, не падая ниц перед ним», — что указывает на твёрдость его в религии, постоянство его состояния на чистом усердии и истине. А ан-Навави сказал: этот хадис следует понимать буквально, что шайтан убегает, когда видит его. А Ийяд отметил: возможно, это сказано в виде метафоры, что Умар оставил путь шайтана и пошёл путём прямоты, противостоя всему, что любит шайтан, и первое толкование предпочтительнее. Конец.
Шестой хадис — слова: «Хадис нам рассказывали Яхья ибн Саид аль-Каттан, Исмаил — сын Абу Халида, Кайс — сын Абу Хазима, а Абдуллах — сын Масуда». И в передаче Ибн Уйайны от Исмаила, как будет указано в разделе о принятии ислама Умаром, есть явное подтверждение этому.
Его слова: «Мы оставались сильными с тех пор, как Умар принял ислам» — то есть благодаря его стойкости и силе в деле Аллаха. И передал Ибн Абу Шейба и ат-Табарани от пути аль-Касима ибн Абд ар-Рахмана, что Абдуллах ибн Масуд сказал: «Ислам Умара был силой, его переселение — победой, а его руководство — милостью». Клянусь Аллахом, мы не могли молиться у Каабы открыто, пока не принял ислам Умар. Причина его принятия ислама подробно изложена в передаче ад-Даракутни от пути аль-Касима ибн Усмана, от Анаса, который сказал: «Умар вышел, вооружённый мечом, и встретил его человек из племени Зухра» — далее рассказана история визита Умара к своей сестре, его несогласия с её исламом и исламом её мужа Саида ибн Зайда, чтение им суры Таха и его стремление к исламу. Затем вышел Хаббаб и сказал: «Обрадую тебя, Умар, я надеюсь, что призыв Посланника Аллаха ﷺ будет для тебя». Он сказал: «О Аллах, укрепи ислам через Умара или через Амру ибн Хишама». Абу Джафар ибн Абу Шейба передал подобное в своей истории от хадиса Ибн Аббаса, и в конце он сказал: «О Посланник Аллаха, почему скрываться?» Мы вышли в двух рядах: я в одном, Хамза — в другом. Курайш смотрели на нас и охватила их печаль, которой они не знали ранее». Аль-Базар передал это от пути Аслема, раба Умара, от самого Умара подробно.
Ибн Абу Хайсама передал от самого Умара, что он сказал: «Я видел, что со мной приняло ислам всего тридцать девять человек вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и я довёл их до сорока. Аллах проявил свою религию и возвысил ислам». Аль-Базар передал подобное от хадиса Ибн Аббаса и сказал: «Тогда спустился Джибриль и сказал: «О Пророк, достаточно тебе Аллаха и тех, кто следует за тобой из верующих»». В «Фадайл ас-Сахабы» у Хайсамы от пути Абу Ваиля от Ибн Масуда сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, поддержи ислам через Умара». И в хадисе Али есть подобное с формулировкой «возвысил», а в хадисе Айши — тоже самое, переданное аль-Хакимом с достоверным иснадом. Ат-Тирмизи передал от Ибн Умара с формулировкой: «О Аллах, возвысил ислам через двух любимых Тебе мужчин: Абу Джахля или Умара». Он сказал: «Любимее из них был Умар». Ат-Тирмизи сказал: «Хасан сахих». Я добавляю, что Ибн Хиббан тоже подтвердил этот хадис, хотя в его иснаде есть спорный передатчик — Харидж ибн Абдуллах, но у него есть свидетельство из хадиса Ибн Аббаса, который также передал ат-Тирмизи, и из хадиса Анаса, как я уже приводил в подробном рассказе, а также от пути Аслема, раба Умара, от самого Умара, от Хаббаба. Есть также свидетельство мурсал, переданное Ибн Саадом от пути Саида ибн аль-Мусаййиба, и иснад к нему достоверен. Ибн Саад также передал от Сухейба, что когда Умар принял ислам, многобожники сказали: «Народ среди нас получил поддержку». Аль-Базар и ат-Табарани передали подобное от хадиса Ибн Аббаса.
В словах в иснаде «рассказал нам Умар ибн Саид» имеется в виду сын Абу Хусейна. В передаче аль-Фабиси встречается Саад с сукуном на 'айн', что является ошибкой.
Хадис седьмой. Хадис Ибн Аббаса, который сказал: «Положили Омара на его постель, и люди окружили его с нун и фа, то есть со всех сторон и углов».
Толкование его слов: «Положили Омара на его постель» — это уже упоминалось в конце достоинств Абу Бакра, в выражении «я стою с народом, и Омара положили на его постель», то есть он уже умер. Это предложение описывает состояние Омара.
Слова: «И не испугали меня» означают, что они не внушили мне страха, то есть он увидел его внезапно.
Слова: «Кроме одного человека, который взял» — это форма деятеля (فاعل), а в риваяте аль-Кушмехини употреблено в прошедшем времени.
Слова: «Пожалел над Омаром» — это уже упоминалось в достоинствах Абу Бакра в выражении «Он сказал: да помилует тебя Аллах».
Слова: «Любимый» — допускается как винительный, так и именительный падеж, и в слове «я» возможно открытие или закрытие (فتحة или كسرة). В этом высказывании подразумевается, что Али не считал, что у кого-либо в то время было дело лучше дела Омара. Ибн Аби Шейба и Мусаддад передали по пути Джафара ибн Мухаммада от его отца от Али подобное высказывание с достоверным иснадом, что является хорошим свидетельством хадиса Ибн Аббаса, поскольку его источник — из рода Али ﵃.
Слова: «С твоими двумя спутниками» — возможно, имеется в виду то, что произошло, а именно его погребение с ними, а также возможно, что под спутничеством понимается то, к чему приводит дело после смерти, например, вхождение в рай и тому подобное. Под «двумя спутниками» подразумеваются Пророк ﷺ и Абу Бакр.
Слова: «И я думал, что» — возможно открытие или закрытие хамзы, как уже упоминалось в достоинствах Абу Бакра в выражении «потому что я часто слышал», где лам — для объяснения, а не для усиления неопределённости. Часто обстоятельство времени и его действие предшествуют, как в словах Аллаха: «Мало вы благодарите» (قرآني). И чаще всего встречается выражение с добавлением «من» и направлено на то, что оценка — «я часто находил то, что слышал».
Хадис восьмой. Хадис «Утбита Ухуд» — его толкование уже приводилось в достоинствах Абу Бакра.
Слова: «И сказал мне Халифа» — это сын Хайята, а Мухаммад ибн Сава с махмулом, тахфифом и маддом — это ас-Садуси аль-Басри, который передал этот хадис здесь и в книге «Адаб». А как Хамас с махмулом и в весе Джафара — это сын аль-Минхаля, также садуси и басри, у которого в «Бухари» нет других мест, кроме этого. Саид — сын Абу Арубы. Все это упало из риваята Абу Зарра в некоторых рукописях, и остался только путь Язида ибн Зурейя.
Слова: «Тебе достаточно пророк или праведник или свидетель» — это уже упоминалось в достоинствах Абу Бакра в выражении: «Тебе достаточно пророк, праведник и два свидетеля», или в хадисе главы с союзом «и». Слово «свидетель» может быть собирательным. У некоторых передатчиков встречается выражение: «пророк, праведник или свидетель», и сказали, что «или» здесь означает «и», а также, что изменение стиля служит для указания на смену обстоятельств, поскольку качества пророчества и праведности уже были в то время, в отличие от качества свидетельства, которое тогда не было.
Хадис девятый. Слова: «Передал мне Умар, он сын Мухаммада» — встречается в риваяте Хармыля от Ибн Вахба, который передал: «Передал мне Умар ибн Мухаммад ибн Зайд», то есть сын Абдуллаха ибн Омара.
Слова: «Спросил меня сын Умара о некоторых делах, то есть об Умаре» — имеется в виду, что сын Умара спросил Аслема, рабом Омара, о некоторых делах Омара.
Слова: «Он сказал: не видел я» — это слова сына Умара.
Слова: «Более усердного» (أجدّ) с открытием джима и ташдида — превосходная степень от «джадда», то есть если он старался, и «аджвад» — превосходная степень от «джуд».
Слова: «После Посланника Аллаха ﷺ» — возможно, имеется в виду не временная отдалённость, а качество, и не охватывает время Пророка ﷺ и после него, что создаёт затруднение с Абу Бакром ас-Сиддиком и другими сподвижниками, которые отличались чрезмерной щедростью, или после смерти Пророка ﷺ, что также создаёт затруднение с Абу Бакром. Можно истолковать это временем его халифата. «Аджвад» — превосходная степень от «джуд», то есть никто не был более усердным в делах и щедрым в имуществе. Это относится к определённому времени — периоду его халифата, чтобы исключить Пророка ﷺ и Абу Бакра из этого.
Слова: «Пока не завершился» — то есть до конца его жизни, и это основано на том, что деятелем «завершился» был Омар, и говорящим — сын Умара. Возможно, что деятелем «завершился» был сын Умара, то есть он завершил справедливо после «более усердного» и «более щедрого», пока не исчерпал то, что у него было. Так говорит Нафи, и Аллах знает лучше.
Хадис десятый. Хадис Анасса, что один человек спросил Пророка ﷺ о Часе, он был из племени Хувайсиры из Йемена. Ибн Башкуаль утверждал, что это был Абу Муса аш-Ша'ари или Абу Зар.
Затем он привёл из хадиса Абу Мусы слова: «Я сказал: О Посланник Аллаха ﷺ, человек любит людей, но ещё не присоединился к ним». И из хадиса Абу Зарра: «Я сказал: О Посланник Аллаха ﷺ, человек любит людей, но не может поступать так же, как они». Вопрос в этих двух случаях связан с тем, что человек не совершил действие, а в хадисе данной главы вопрос касается того, что человек не присутствует при Часе, что указывает на множественность случаев. В дальнейшем, в разделе об этикете, будет приведён другой путь передачи от Анаса, что вопрошающий о Часе был арабом. Аналогично у Даракутни из хадиса Абу Масуда, где араб, который мочился в мечети, спросил: «О Мухаммад, когда наступит Час?» — он ответил: «Что ты приготовил для него?» Это указывает на то, что вопрошающий в хадисе Анаса — тот самый араб, который мочился в мечети. Ранее, в разделе о чистоте, было указано, что это был Дзу-ль-Хувайсира аль-Ямани, как передал Абу Муса аль-Мадини в книге «Далаиль ма‘рифат ас-сахаба». Объяснение этого хадиса будет дано в книге об этикете, и в нём упоминаются Абу Бакр и Умар в хадисе Анаса. Это связано с тем, что он соединил их в действии с Пророком ﷺ, и Аллах знает лучше. Одиннадцатый хадис — это хадис Абу Хурайры, приведённый с двух сторон.
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «От Пророка, а не от мухаддиса». Его слова: «От Абу Хурайры» — так говорили сподвижники Ибрахима ибн Са‘да ибн Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа от его отца, от Абу Салямы. Однако с ними не согласился Ибн Вахб, который сказал, что от Ибрахима ибн Са‘да по этому иснаду от Абу Салямы, от ‘Аиши. Абу Мас‘уд сказал: «Не знаю никого, кто бы последовал за Ибн Вахбом в этом, а известно, что Ибрахим ибн Са‘д передавал от Абу Хурайры, а не от ‘Аиши». За ним последовал Закария ибн Абу Заида от Ибрахима ибн Са‘да, то есть, как упомянул составитель, здесь он передан му‘аллакан. Мухаммад ибн ‘Аджлан сказал: «От Са‘да ибн Ибрахима, от Абу Салямы, от ‘Аиши — этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи». Абу Мас‘уд сказал: «Этот хадис известен от Ибн ‘Аджлана, и, кажется, Абу Салама слышал его и от ‘Аиши, и от Абу Хурайры вместе». Я сказал: «У него есть источник от ‘Аиши, который привёл Ибн Са‘д через путь Ибн Аби ‘Атика от неё». Также он приведён от Хуффафа ибн Айма, который молился с Абд ар-Рахманом ибн ‘Ауфом, и когда выступал ‘Умар, он слышал, как говорит: «Свидетельствую, что ты был говорящим».
Слово «мухаддисун» с открытой даль — множественное от «мухаддис». В толковании его значения есть разногласия. Большинство сказали, что это «вдохновлённый». Другие утверждали, что «мухаддис» с открытой далью — это человек, который обладает правдивым мнением и на которого нисходит что-то от высших духов, так что он словно передаёт то, что ему сообщают другие. С этим согласился Абу Ахмад аль-Аскари. Также говорили, что это тот, у кого слова идут без намерения, или что это «говоримый», то есть к нему обращаются ангелы без пророчества. Это встречается в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри, переданном с марифом, где говорится: «Сказали: О Посланник Аллаха ﷺ, как же он будет говорить? Он ответил: Ангелы говорят через него». Мы приводим этот хадис в разделе «Польза» у аль-Джухари, а также передавал аль-Кабиси и другие. Это подтверждается тем, что зафиксировано в му‘аллаке риваяте.
Можно также понять это так, что речь идёт о внутреннем обращении к человеку, хотя на самом деле перед ним нет говорящего, и тогда это сводится к вдохновению. Ибн ат-Тин объяснил это как внутреннее наблюдение. В «Муснаде» аль-Хумайди после хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся: «Вдохновлённый истиной, которая внушается ему». В «Муслиме» от риваята Ибн Вахба говорится «вдохновлённые», то есть те, кто достигает истины без пророчества. В риваяте ат-Тирмизи от некоторых сподвижников Ибн Уйайны упоминаются «мухаддисун» — то есть понимающие. В риваяте Исмаили Ибрахим — то есть Ибн Саад, его передатчик — сказал, что слово «мухаддис» означает «тот, кому внушается в сердце». Это подтверждается хадисом «Воистину, Аллах вложил истину в язык и сердце Умара», который ат-Тирмизи приводит от Ибн Умара, Ахмад — от Абу Хурайры, ат-Табарани — от Билала, а также в «Аусть» от Муавии и в хадисе Абу Зарра у Ахмада. Абу Дауд приводит этот хадис с заменой слов «язык и сердце», и аль-Хаким подтвердил его достоверность. Аналогично ат-Табарани приводит его в «Аусть» от самого Умара.
Слова: «Добавил Закария ибн Аби Заида от Саада» — это сын упомянутого Ибрахима. В его риваяте есть две добавки: первая — указание на то, что они из потомков Бани Исраиль, вторая — толкование слова «мухаддис» в риваяте другого передатчика как «разговаривающих без того, чтобы быть пророками».
Слова: «Из них один» — в риваяте аль-Кушмехини «один», а в риваятах Закарии и Исмаили она связана, и Абу Нуайм приводит их в своих «Мустахраджах». Что касается слов «Если в моей умме» — сказано, что это не выражение сомнения, ведь умма пророка — лучшая из общин. Если же доказано, что подобное встречается у других, то возможность их существования у них предпочтительнее. Это выражение служит для усиления, как когда человек говорит: «Если у меня есть друг, то это такой-то», имея в виду исключительность дружбы, а не отрицая других друзей. Аналогично говорит Аджир: «Если я работал на тебя, то дай мне моё право», оба знают о работе, но говорящий хочет подчеркнуть, что задержка выплаты — дело того, у кого сомнения в том, что он действительно работал.
Говорят, мудрость в том, что их существование среди Бани Исраиль было реальным, поскольку тогда у них не было пророка, и они нуждались в этом. При этом у пророка ﷺ могло не быть необходимости в этом, так как его умма была обеспечена Кораном без появления пророка. И действительно так произошло, что если у них появлялся «мухаддис», то он не руководствовался только своим внушением, а обязательно сверялся с Кораном, и если оно совпадало с ним или с сунной, он следовал за ним, иначе оставлял. Это возможно, но редко, чтобы дело такого человека было основано на следовании Книге и сунне. Мудрость в их существовании и многочисленности после первого века заключалась в увеличении достоинства этой уммы благодаря появлению подобных им. Возможно, мудрость в их множественности — подражание Бани Исраиль в большом числе пророков. Когда же у этой уммы прекратилось множество пророков, поскольку её пророк — последний из пророков, их заменили многочисленные вдохновлённые. А ат-Тайби сказал, что под «мухаддисом» подразумевается вдохновлённый, достигший в этом степени пророка ﷺ в правдивости. Значение в том, что у предыдущих народов были пророки, вдохновлённые, а если в моей умме есть кто-то такого рода, то это Умар. Как будто он поставил его в разрыв с его напарником в этом вопросе — пророк он или нет. Поэтому он употребил выражение «если» (إن). Это подтверждается хадисом: «Если после меня будет пророк, то это будет Умар», который можно понимать как гипотезу и предположение.
Указанный хадис приводят Ахмад, ат-Тирмизи (который его одобрил), Ибн Хиббан, аль-Хаким от Укбы ибн Амра, а также ат-Табарани в «Аусть» от Абу Саида. Однако в толковании ат-Тайби есть сомнение, так как в самом хадисе говорится, что они не пророки, и смысл не достигается иначе, как при предположении, что они были пророками.
Слова: «Сказал Ибн Аббас: ни пророк, ни мухаддис» — имеется в виду аят: ﴿И не посылали Мы до тебя ни посланника, ни пророка, если он не желал...﴾. Ибн Аббас добавил «ни мухаддиса». Это приводит Суфьян ибн Уйайна в конце своего «Джами», а Абд б. Хумайд — от своего пути, и его иснад к Ибн Аббасу достоверен. Его слова переданы от Амра ибн Динара, который говорил, что Ибн Аббас читал: «И не посылали Мы до тебя ни посланника, ни пророка, ни мухаддиса».
Причина выделения Омара в упоминании связана с тем, что в эпоху Пророка ﷺ ему часто случались совпадения с ниспосланием Корана, когда текст священного писания соответствовал его действиям, а также с тем, что после Пророка ﷺ у него было несколько значительных успехов.
Двенадцатый хадис — хадис Абу Хурайры о том, как волк говорил с ним; он приведён в сокращённом виде без истории с коровой. Его разбор уже был представлен в разделе, посвящённом достоинствам Абу Бакра.
Тринадцатый хадис — хадис Абу Умамы от Абу Саида.
Фраза «от Абу Саида аль-Худри» так передана большинством сподвижников аз-Зухри. Его передал Ма'мар от аз-Зухри, от Абу Умамы ибн Сахля, от некоторых сподвижников Пророка ﷺ, но с некоторой неясностью. Этот хадис приводил Ахмад. Ранее он уже упоминался в разделе о вере по передаче Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри, где ясно указано имя Абу Саида. Также встречается выражение с этой стороны от Абу Умамы ибн Сахля, что он слышал Абу Саида.
Фраза «видел, как люди были представлены мне» — в хадисе говорится, что к Омара был приложен плащ, который он волочил из-за своей высокой фигуры. Ранее это уже встречалось в передаче Салиха с формулировкой «он волочил его».
Фраза «спросили: что ты ответил на это?» будет объяснена далее, где указывается, что вопрошающим был Абу Бакр. Остальная часть разбора будет приведена там, если позволит Аллах. Этот хадис вызывал затруднения, так как из него следовало, что Умар превосходит Абу Бакра ас-Сиддика, но ответ в том, что Абу Бакр выделен из общего высказывания «люди были представлены мне», возможно, потому, что в тот момент среди представленных не было Абу Бакра. Наличие у Омара плаща, который он волочил, не исключает, что у Абу Бакра был плащ длиннее и более просторный. Вероятно, так и было, но тогда имелась цель подчеркнуть достоинство Омара, и поэтому остановились на нём. Аллах знает лучше.
Хаммад ибн Зайд передал от Айюба, от Ибн Аби Мулики, от Ибн Аббаса: «Я вошёл к Умару с этим».
Четырнадцатый хадис — слова: «рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим», он же известен как Ибн Улайя.
Фраза «от Мисвара ибн Махрамы» так передал Ибн Улайя, а также Хаммад ибн Зайд, как отметил составитель, добавив: «от Ибн Аббаса». Исмаилий привёл его от аль-Каварири от Хаммада ибн Зайда как связный хадис, возможно, он сохранён у обоих.
Фраза «когда был нанесён удар Умару» — пояснение будет приведено далее.
(Примечание: исправитель издания Булак отметил, что, возможно, здесь пропущено слово, и оригинал звучит как «его прерывание, его спутник в этом, сомневается, был ли он пророком».) Это будет позже в конце раздела о достоинствах Усмана.
Фраза «и как будто он огорчает его» с буквой джим и зэй — означает приписывать ему огорчение и упрекать за это, либо смысл «снимает с него огорчение», подобно слову Всевышнего: «Когда страх был снят с их сердец», то есть страх исчез. Аналогично «зараджа» — если болен, значит болезнь снята. В передаче аль-Джурджани встречается «как будто он огорчился», где местоимение относится к Умару, в отличие от передачи большинства, где местоимение относится к Ибн Аббасу. В передаче Хаммада ибн Зайда Ибн Аббас сказал: «Я прикоснулся к коже Омара и сказал: кожа, которую никогда не коснётся огонь». Умар посмотрел на меня взглядом, который я считал жалостливым.
Фраза «если это так» встречается в большинстве передатчиков, у аль-Кушмехани — «не всё это», то есть не преувеличивай в огорчении по поводу того, что с тобой происходит. У некоторых — «и не было этого», как будто он молится, чтобы не случилось того, чего боишься, или чтобы смерть не была от этого удара.
Фраза «потом я покинул его» — так без дополнения, у аль-Кушмехани: «потом я покинул его».
Фраза «потом я сопровождал их и хорошо с ними обращался, и если я покину их» — имеется в виду мусульмане. В передаче некоторых: «потом я сопровождал их (союзников) с открытым с и ха и с мухаддой», то есть сподвижников Пророка ﷺ и Абу Бакра. Здесь есть разночтение между формой множественного числа и двойственного. Ияд сказал, что возможно «сопровождал» — это добавочное слово, а на самом деле «потом я сопровождал их», то есть мусульман. Первая передача — предпочтительнее, и мы приводим её в «Амалях Абу аль-Хасана ибн Ризкавейха» из хадиса Ибн Омара: «Когда был нанесён удар Умару, Ибн Аббас сказал ему, упомянув хадис: «Когда ты принял ислам, твой ислам был силой»».
Фраза «ибо это из» — то есть дар; в передаче аль-Кушмехани — «ибо это именно».
Фраза «это ради тебя и ради твоих сподвижников» — в передаче Абу Зарра от аль-Хамави и аль-Мустамли «твои сподвижники» в уменьшительной форме, то есть с точки зрения его мысли о том, кто будет преемником над ними, или с точки зрения его отношения к их поведению, которое он разделял с ними. Кажется, что страх в тот момент преобладал, несмотря на его смирение и покорность своему Господу.
Фраза «наполнение земли» с касрой на та и облегчением — означает её наполнение. Корень слова «тиля’» — то, на что восходит солнце. Здесь имеется в виду то, что восходит над землёй и возвышается над ней из имущества.
Фраза «прежде чем я увижу его» — имеется в виду наказание. Он сказал это из-за сильного страха, который охватил его в тот момент из-за боязни неисполнения обязанностей перед подданными или из-за испытания, связанного с их похвалой.
Фраза «сказал Хаммад ибн Зайд» — Исмаилий связал его, как уже упоминалось, и Аллах знает лучше. Далее будет больше слов о данном хадисе в рассказе о смерти Омара в конце раздела о достоинствах Усмана. Ибн Саад привёл от пути Абу Убейда, раба Ибн Аббаса, от Ибн Аббаса, упомянув часть истории убийства Омара.
Пятнадцатый хадис — хадис Абу Мусы, подробно изложенный с разбором в разделе о достоинствах Абу Бакра, что исключает необходимость повторения.
Шестнадцатый хадис — слова: «рассказал мне Хайва» с открытием аль-Мухмаля и с вав между ними и с двумя сукунными под ними; он сын Шурайха, египтянин.
Фраза «Абдуллах ибн Хишам» — то есть сын Захры ибн Усмана ат-Тайми, двоюродный брат Тальхи ибн Убайдуллаха.
Фраза «мы были с Пророком ﷺ, и он держал меня за руку Омара ибн аль-Хаттаба» — это часть хадиса, который будет полностью приведён в разделе об обетах и клятвах. Остальная часть: «Умар сказал ему: «О Посланник Аллаха, ты дороже мне всего»» уже упоминалась в книге об обетах. Также будет указано время убийства Омара в конце биографии Усмана, если позволит Аллах.
Глава 7. Достоинства Усмана ибн Аффана, Абу Амра курейши ﷺ
Пророк ﷺ сказал: «Кто выкопает колодец Рума, тому будет рай». И этот колодец выкопал Усман.
Также он сказал: «Кто снарядит армию в трудное время, тому будет рай». И Усман снарядил такую армию.
3695 — Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Абу Усмана, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ вошёл в ограду и поручил мне охранять ворота ограды. Пришёл человек просить разрешения войти, и он сказал: «Разреши ему и обрадуй его раем», — и это был Абу Бакр. Потом пришёл другой, просил разрешения, и он сказал: «Разреши ему и обрадуй его раем», — и это был Умар. Потом пришёл третий, просил разрешения, он помолчал немного, затем сказал: «Разреши ему и обрадуй его раем, но с испытанием, которое его постигнет», — и это был Усман ибн Аффан.
Хаммад сказал: «Передали нам Асым аль-Ахваль и Али ибн аль-Хакам, они слышали, как Абу Усман рассказывал от Абу Мусы подобное». Асым добавил, что Пророк ﷺ сидел в месте, где была вода, и его колени были открыты — либо оба колена, либо одно колено. Когда вошёл Усман, он прикрыл их.