Разрешение твоё мне поднять занавес и услышать мою внутреннюю суть, то есть мои тайны, — это особенность, присущая Ибн Масъуду, и вскоре в разделе о его достоинствах будет приведён хадис от Абу Мусы: «Я приехал с сестрой из Йемена, и мы некоторое время наблюдали, что Абдуллах ибн Масъуд — человек из дома Пророка ﷺ, исходя из того, что мы видели, как он и его мать входили (в дом). И верно то, что сказал другой из даудитов, что имеется в виду похвала ему за служение Пророку ﷺ, и что из-за его тесной близости к нему он должен обладать таким знанием, которым его ищущий может обойтись без других».
Его слова: «أفيكم» с хамзой вопросительной частицы, а в риваяте аль-Кушмейхани и в «فيكم» — с союзом «ва», а в риваяте Шуъбы — «أليس فيكم» или «منكم» с сомнением в этих двух местах.
Его слова: «الذي أجاره الله من الشيطان، يعني على لسان نبيه» — в риваяте Шуъбы: «أجاره الله على لسان نبيه» означает «от шайтана», и в добавлении риваята Шуъбы уточняется, что имеется в виду Аммар. Ибн ат-Тин утверждал, что под выражением «على لسان نبيه» имеется в виду высказывание Пророка ﷺ: «Горе Аммару, он призывает их в рай, а они зовут его в ад», что возможно, и также возможно, что имеется в виду хадис от Айши, переданный с марифом: «Аммар не был поставлен перед двумя выборами, кроме как выбрал более правильный», который привёл ат-Тирмизи, а Ахмад — из хадиса Ибн Масъуда подобного содержания — привёл аль-Хаким. И то, что он всегда выбирает более правильное из двух, означает, что он был защищён от шайтанского влияния, которое ведёт к заблуждению. Аль-Баззар передал от Айши: «Слышала, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он наполнен верой до кончиков пальцев»», имеется в виду Аммар, и иснад этого хадиса достоверен.
Ибн Саад в «Ат-Табакат» по пути аль-Хасана передал: сказал Аммар: «Мы остановились в месте, и я взял свою кожаную сумку и ведро, чтобы набрать воды, и Пророк ﷺ сказал: «К тебе придёт тот, кто помешает тебе взять воду». Когда я был у источника, появился чёрный человек, похожий на джинна, и я повалил его». В этом хадисе есть слова Пророка ﷺ: «Это шайтан». Возможно, Ибн Масъуд намекал на эту историю, и возможно, что упоминание «اجارة» (защиты) относится к его стойкости в вере, когда многобожники заставляли его произносить слова неверия, и тогда ниспослано: ﴿إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان﴾. В другом хадисе сказано: «Аммар наполнен верой до кончиков пальцев», передал ан-Насаи с достоверным иснадом, и «мушаш» с даммой на миме — это лёгкое слово. Такая характеристика бывает только у того, кого Аллах защитил от шайтанского влияния. Ранее был подробный разбор хадиса, на который ссылался Ибн ат-Тин в главе о сотрудничестве в строительстве мечети. Хвала Аллаху.
Его слова: «أو ليس فيكم صاحب سر النبي ﷺ الذي لا يعلم أحد غيره» — так сказано с опущенным дополнением, а в риваяте аль-Кушмейхани: «الذي لا يعلمه», и под «тайной» (سر) понимается то, что Пророк ﷺ поведал ему о состояниях лицемеров.
Его слова: «ثم قال: كيف يقرأ عبد الله» — имеется в виду Ибн Масъуд, и далее будет речь о чтении, связанном с толкованием аята ﴿والليل إذا يغشى﴾, если пожелает Аллах, где приводится дополнительный материал по этому вопросу.
(Примечание): Абу Хурайра неоднократно описывал упомянутых вместе с Абу Дардой, давая им характеристики, и добавлял к ним. Ат-Тирмизи передал от пути Хайсама ибн Абд ар-Рахмана: «Я приехал в Медину и попросил Аллаха облегчить мне найти благочестивого спутника, и Он облегчил мне Абу Хурайру. Он спросил: «Откуда ты?» Я ответил: «Из Куфы, пришёл искать благо». Он сказал: «Разве у вас нет Саада ибн Малика, того, кто принимается мольба, и Ибн Масъуда — обладателя омовения Пророка ﷺ и его сандалий, и Худейфы — обладателя его тайны, и Аммара, которого Аллах защитил от шайтанского влияния через слова Пророка, и Салмана — обладателя двух книг?»
Глава 21 — Достоинства Абу Убайды ибн аль-Джаррах ﷺ
3744 — Передал нам Амру ибн Али, передал нам Абд аль-Аъля, передал нам Халид от Абу Килабы, который сказал: «Передал мне Анас ибн Малик».