- أَوْلِمْ
- وَلَمَ (улам) — слово, в котором неоднократно упоминается «الْوَلِيمَة» (аль-валима) — пища, приготовляемая на свадьбе. Также встречается глагол أَوْلَمْتُ (авламту) — причинять боль. В хадисе сказано: «Никто из его жён не причинил ему такой боли, как Зайнаб». В другом хадисе говорится: «Причини боль, даже если это будет овца».
- سُقْتَ
- سَوَقَ (савака) — в языке означает сильное дело или напряжённое состояние. В хадисе о Страшном суде говорится о раскрытии голени (الساق), что является метафорой для серьёзности и напряжённости. Раскрытие голени — образ усиленного усилия, как говорят о скупом человеке, что у него «рука связана» — то есть он очень скуп. Аналогично, выражение «لا ساق هناك ولا كشف» — означает отсутствие поддержки и облегчения. Изначально, когда человек сталкивается с трудным делом, говорят, что он засучил рукава и открыл голень, чтобы сосредоточиться на важном деле. В хадисе Али говорится о войне с нечестивцами: «Мне нужно сражаться с ними, даже если моя голень будет повреждена» — здесь ساق (голень) символизирует душу. В хадисе говорится, что только человек с двумя маленькими голенями (свои уменьшительные формы) из Эфиопии сможет извлечь сокровище Каабы. Суайка — уменьшительная форма слова ساق (голень), женского рода, с появлением буквы ت в уменьшении. Это связано с тем, что эфиопы славятся точностью и резкостью. В хадисе Муавии мужчина говорит, что он спорил с племянником и приводил аргументы, как хамелеон, который цепляется за ветку и не отпускает её — здесь ساق означает ветку дерева. В хадисе Зибрекан упоминается «الأسوَق الأعْنَق» — длинный голень и шея. В описании походки пророка сказано, что он «يسوق أصحابه» — ведёт своих сподвижников вперёд, идёт сзади, проявляя смирение, не позволяя никому идти позади себя. В хадисе о конце света говорится, что выйдет человек из племени Кахтан, который будет «يسوق الناس بعصاه» — вести людей своей палкой, что является метафорой для их послушания и единства, а не для самой палки. В хадисе Умм Маабад её муж пришёл, ведя коз, которые не шли друг за другом (ما تساوق — не следовали). Мусаака — следование друг за другом, как будто слабые животные отстают. Есть также слово «سواق» — тот, кто ведёт верблюдов, направляет их уздечками, и «سواق الإبل» — тот, кто ведёт верблюдов. В хадисе говорится: «رويدك سوقك بالقوارير» — осторожно веди себя с сосудами. В хадисе о пятничной молитве «سويقة» — маленький рынок, уменьшительное от سوق, так называется, потому что туда привозят товары и ведут их туда. В хадисе Саида, пришедшего к Усману, говорится, что он был в состоянии «السوق» — в процессе вытягивания, как будто его душа ведётся, чтобы выйти из тела. Также есть слово «السيّاق» — синоним «السّواق», оба являются отглагольными существительными от «ساق يسوق». В хадисе говорится, что Амр ибн аль-Аас был в «سيّاق الموت» — в состоянии приближающейся смерти. В описании охраны говорится, что если есть «الساقَة» — это те, кто ведёт армию и охраняет её сзади. Есть также «ساقَة الحاج» — сопровождающие паломников. В хадисе о женщине-джаунийке, которую пророк хотел взять в жёны, она сказала: «هل تهب الملكة نفسها للسوقة؟» — то есть, будет ли царица отдавать себя пастуху (слюнявому пастуху), где سوقة — народ, подданные, а не торговцы. В хадисе говорится, что Абдуррахман из племени Дар был желтоват, и спросили его: «ما سوقت منها?» — то есть, какой приданой ты дал жене? Слово «سوق» здесь означает приданое, потому что арабы при женитьбе обычно вносили в приданое верблюдов и овец, которые «سوقوا» — вели к невесте. Так слово سوق перешло в значение приданого, даже если это не были животные. В Коране слово «بدل» (замена) употребляется в том же смысле, что и «منها» — как замена.
- شَطْرَيْنِ
- شَطَرَ (шатара) — это слово означает половину. В хадисе говорится, что Саад, да будет доволен им Аллах, просил пророка разрешения раздать своё имущество на благотворительность, сначала он предлагал половину (شَطْر), затем треть (ثُلُث), и пророк разрешил треть, которая считается большой долей. شَطْر (шатр) — половина, и обычно используется с подразумеваемым глаголом, означая «дарить половину». Также в хадисах говорится, что тот, кто помог убить верующего хотя бы словом «اقْ» (начало слова «اقْتُلْ» — «убей»), считается виновным. В хадисах упоминается, что кто-то заложил свой доспех за половину ячменя, что может означать половину мешка или половину меры. Слова شَطْر и شَطِير (шатир) используются как синонимы половины и половинчатого. В хадисах говорится, что الطُّهُور (ат-тухур, омовение) — половина веры, потому что вера очищает внутреннюю нечистоту, а омовение — внешнюю. В хадисе Айши упоминается, что у них был شَطْر (половина) ячменя. В хадисе о сборе закята говорится, что берут половину имущества в качестве наказания за отказ платить закят, и это называется شَطْرُ مَالِهِ (половина его имущества). В хадисах обсуждается, что в раннем исламе применялись наказания, связанные с имуществом, но позже эти постановления были отменены. В хадисах также упоминается, что شَطْر (половина) — это мера, противоположная نَصْف (насф), и что есть множественное число شُطُر (шутур) — странники или чужаки. В хадисах говорится, что если два человека свидетельствуют против третьего, и один из них شَطِير (чужой), то свидетельство чужого подтверждает свидетельство родственника.
- مَهْيَمْ
- مَهْيَمْ (махйам) — слово, встречающееся в хадисах о Даджале. В одном из них говорится, что Даджаль схватился за косяки двери и сказал: «مَهْيَمْ?» — что означает «В чём ваше дело и состояние?» Это слово является йеменским по происхождению. В другом хадисе сообщается, что Пророк сказал Абд ар-Рахману ибн Ауфу, заметив у него желтоватое пятно: «مَهْيَمْ?». В хадисе о Лаките говорится, что он сел и произнёс: «Рабб махйам» — «Господи, что с нами?».
- وَضَرٌ
- وَضَرَ (вадхара) — пятно или след, оставшийся от желтизны. В словаре говорится, что Ибн Аббас видел у Абд ар-Рахмана ибн Ауфа пятно желтого цвета и сказал: «мехйам» — то есть пятно от клея или ароматного вещества, имеющего цвет. Это действие связано с традицией невесты, когда она входит к своему мужу. وَضَرُ — это след, оставшийся не от духов. В хадисе сказано: «Он ел и оставлял след на тарелке», то есть смазывал её жиром и оставлял след пищи. Также в хадисе Умм Хани говорится: «Я налила ему в тарелку, и я вижу в ней след теста».