Лайс сказал: «Хишам писал мне от отца, от Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), что она видела Зайда ибн Амра ибн Нуфайль стоящим, опираясь спиной на Каабу, и говорил: „О племя Курейш, клянусь Аллахом, никто из вас не следует религии Ибрахима, кроме меня“. Он спасал новорожденных девочек, говоря мужчине, который хотел убить свою дочь: „Не убивай её, я возьму на себя её содержание“. Он забирал её, а когда она подрастала, говорил её отцу: „Если хочешь, я отдам её тебе, а если хочешь, я продолжу содержать её“».
И сказал Лайс: «Писал мне Хишам от отца своего от Асма бинт Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), что она сказала: «Я видела Зайда ибн Амра ибн Нуфайля стоящим, опирающимся спиной к Каабе, говорящим: «О, племя Курайш! Клянусь Аллахом, никто из вас не следует религии Ибрахима, кроме меня». И он оживлял умерщвляемую девочку, говоря мужчине, когда тот хотел убить дочь свою: «Не убивай ее, я возьму на себя ее содержание». И он брал ее, а когда она подрастала, говорил ее отцу: «Если хочешь, я отдам ее тебе, а если хочешь, я обеспечу ее содержание»».
Его слова: «Глава о хадисе Зайда ибн Амра ибн Нуфайля» — он был племянником Умара ибн аль-Хаттаба ибн Нуфайля, и его родословная уже была изложена в его биографии. Он был отцом Саида ибн Зайда, одного из десяти (сподвижников). Он был среди тех, кто искал единобожие, отвергал идолов и избегал многобожия, но умер до пророчества. Передали этот хадис Мухаммад ибн Саад и аль-Факихи от Амра ибн Рабии, раба племени Бани Ади ибн Кааба, который сказал: «Зайд ибн Амр сказал мне: «Я отверг свой народ и последовал религии Ибрахима и Исмаила, не поклонявшихся никому и молившихся в этом направлении (к Каабе). Я жду пророка из потомков Исмаила, который будет послан, и не думаю, что доживу до него, но верю в него, принимаю и свидетельствую, что он пророк. Если ты проживешь долго, передай ему от меня приветствие»».
Амр сказал: «Когда я принял ислам, я сообщил об этом пророку ﷺ, и он ответил с благословением и милостью. Я видел его в раю, идущим с развевающимися одеждами».
Передали аль-Баззар и ат-Табарани от Саида ибн Зайда, что Зайд ибн Амр и Варака ибн Науфаль искали религию, пока не пришли в Шам. Варака принял христианство, а Зайд отказался. Он пришел в Мосул и встретил там монаха, который предлагал ему принять христианство, но он отказался, упомянув хадис, подобный тому, что передан от Ибн Умара в его биографии, где Саид ибн Зайд сказал: «Я и Умар спрашивали Посланника Аллаха ﷺ о Зайде, и он сказал: «Аллах простил ему и помиловал, ибо он умер на религии Ибрахима»».
Передал аз-Зубайр ибн Баккар от пути Хишама ибн Урвы, что дошло до них, что Зайд был в Шаме, и когда дошел до него выход пророка ﷺ, он направился к нему, но был убит в Мадьяа в земле Балькаа. Ибн Исхак сказал: «Когда он пересек земли Лахм, его убили». Говорят, что он умер за пять лет до пророчества у строителей Каабы.
Слова: «Внизу Балдаха» — это место на пути Танъима, с открытым муаххадой и мухаммала, между которыми стоит неподвижный лам, и заканчивается оно мухаммала. Говорят, что это долина.
Слова: «И была предложена» — с даммой на каф.
Слова: «К пророку ﷺ» — так говорят большинство. В риваяте аль-Джурджани говорится, что пророк ﷺ предложил ему еду. И сказал Ийяд: «Правильнее первое». Я сказал: «Риваят аль-Исмаили совпадает с риваятом аль-Джурджани, и так же передали аз-Зубайр ибн Баккар, аль-Факихи и другие». Ибн Батталь сказал: «Еда была для Курайш, они предложили ее пророку ﷺ, но он отказался есть, тогда пророк ﷺ предложил ее Зайду ибн Амру, и он тоже отказался, говоря, обращаясь к Курайш, которые предложили ее сначала: «Мы не едим то, что было принесено в жертву на ваших идолах»». Это возможно, но я не знаю, откуда у него уверенность в этом, так как я не видел этого в риваятах. Ибн аль-Мунир последовал за ним в этом, и в этом есть сомнения.
Слова: «На ваши идолы» (على أنصابكم) — это множественное число от насб с двумя даммами, и это камни, которые были вокруг Каабы, на которых приносили жертвы идолам. Аль-Хаттаби сказал: «Пророк ﷺ не ел из того, что приносили в жертву идолам, но ел остальное, даже если не произносили имя Аллаха над этим, потому что закон не был ниспослан еще, и запрет есть то, над чем не произнесено имя Аллаха, был установлен только спустя долгое время после пророчества». Я сказал: «Этот ответ предпочтительнее того, что сказал Ибн Батталь, и если предположить, что Зайд ибн Хариса приносил жертву на упомянутом камне, это следует понимать так, что он приносил жертву не идолам. Что касается слов Всевышнего: ﴿وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ﴾, то имеется в виду то, что приносилось в жертву идолам». Затем аль-Хаттаби сказал: «Говорят, что не было ниспослано пророку ﷺ ничего, что запрещало бы это». Я сказал: «В этом есть разногласия, так как это было до пророчества, и это из разряда того, что можно вывести из общего. В хадисе Саида ибн Зайда, который я привел, и который есть у Ахмада, Зайд говорит: «Я прибегаю к защите, к которой прибегал Ибрахим», затем падает, преклоняя колени к Каабе. Он сказал: «Проходил мимо пророк ﷺ и Зайд ибн Хариса, и они ели из еды, приготовленной для них. Он позвал его и сказал: «О племянник, я не ем того, что приносилось в жертву на идолах». С тех пор пророк ﷺ не виделся, чтобы он ел из того, что приносилось в жертву на идолах».
В хадисе Зайда ибн Харисы у Абу Яълы, аль-Баззара и других говорится: «Однажды я вышел с Посланником Аллаха ﷺ из Мекки, и он ехал на мне сзади. Мы принесли в жертву овцу на одном из камней (ансаб), приготовили ее, и встретили Зайда ибн Амра, который подробно рассказал этот хадис, в котором сказал: «Я не ем того, над чем не произносится имя Аллаха». Давуди сказал: «Пророк ﷺ до пророчества избегал общения с многобожниками в их обычаях, но не знал, что касается вопроса жертвоприношения, а Зайд знал это от людей Писания, с которыми встречался».
Суҳайли сказал: «Если спросить, почему пророк ﷺ был более достоин этой привилегии, ответ в том, что в хадисе нет, что он ел из этого. Если даже он ел, то Зайд делал это по своему мнению, а не по закону, который ему был известен. Это были остатки религии Ибрахима у язычников, и в религии Ибрахима было запрещено есть мертвечину, но не запрещалось есть то, над чем не произносилось имя Аллаха. Запрет этого был ниспослан в исламе. Правильнее считать, что вещи до закона не считаются ни дозволенными, ни запрещенными, хотя жертвоприношения имели основание в разрешении закона, и это продолжалось до ниспослания Корана, и не передавалось, что кто-либо после пророчества отказался от жертвоприношений до ниспослания аята». Я сказал: «Слова, что Зайд делал это по своему мнению, предпочтительнее слов Давуди, что он узнал это от людей Писания, так как хадис главы, который я привел, подтверждает слова Суҳайли, и что это говорил Зайд по своему усмотрению, а не по передаче от других, особенно что Зайд прямо говорил, что не следовал никому из людей Писания».
Судья Ийяд сказал в известной религии о непогрешимости пророков до пророчества: «Это невозможно, так как запреты бывают только после установления закона, а пророк ﷺ не был богобоязненным до того, как ему было ниспослано откровение закона от предыдущих. Исходя из этого, запреты, если их не было, считаются для него допустимыми. Аллах знает лучше».
Если принять другую точку зрения, ответ на слова: «Мы принесли в жертву овцу на некоторых из камней (ансаб)» — то есть на камнях, которые не были идолами и не были объектом поклонения, а были орудиями мясника, на которых он приносил жертву, ибо насб изначально — большой камень, некоторые из которых были у них вместе с идолами, которым приносили жертвы и по имени которых, а некоторые не были объектом поклонения, а были орудиями для жертвоприношения, на которых мясник приносил жертву не идолу. Отказ Зайда от них был решающим для дела.
Слова: «Ибо Зайд ибн Амр» — относится к упомянутому иснаду.
Слова: «Сказал Муса» — он сын Укбы, и далее текст обрывается.